Hojas de Trebol: Colectivx de Genero y Diversidad Afectivo-Sexual

HOJAS DE TRÉBOL ADHIERE AL FRENTE DE IZQUIERDA Y LOS TRABAJADORES

2011-12-15T20:47:00.000-08:00

Hojas de Trébol, agrupación que milita el género y la diversidad desde la producción periodística alternativa y la agitación en ámbitos callejeros y universitarios, ha tomado desde su fundación una posición política de izquierda y feminista. Jamás planteamos al género y la diversidad como “temas” abstractos sino como aspectos concretos de la realidad sociocultural, ligados al contexto económico y político que sustenta a la sexualidad.

Aquí y ahora, vemos como tanto el gobierno como la oposición mantienen un compromiso con la iglesia en contra del aborto legal, seguro y gratuito, condenando a las mujeres pobres a prácticas clandestinas e insalubres, con cientos de muertas todos los años por abortos mal realizados.

Luego de la ley de matrimonio igualitario, queda claro por qué no se avanzó un paso en otorgar este derecho básico de las mujeres a su propio cuerpo, mostrando a simple vista los compromisos carnales entre el clero y este curioso “progresismo” posmoderno.

A pesar de que hoy tantos y tantas supongan que el matrimonio homosexual es una hazaña progre de los K; a pesar de que Cristina, con no vetar la ley _como tal vez sí lo hubiera hecho en año electoral_ se metió en el bolsillo a millones de gays y lesbianas , en el fondo estos “progres” son los mismos que desde siempre nos persiguen y oprimen:

¡No comemos vidrio!, vemos cómo tanto el “progresismo” cristinista como la oposición careta no se pelean por la vida de las compañeras trans. Las terribles condiciones de vida de las travestis y trans no son motivo de enfrentamiento, ni siquiera de mención en las disputas entre el oficialismo y los partidos patronales.

La Ley de Trata es hoy enaltecida por Cristina, la “femenina, no feminista” (sic), que, metiéndose en el bolsillo buena parte del movimiento de mujeres, alaba esta ley tibia y mediocre que entre otras bellezas incluye, además de penas irrisorias e ínfimas para los fiolos, una insólita (y misógina) exigencia: las mujeres en situación de prostitución, si son “mayores de edad”, deben demostrar que han sido secuestradas, violadas y reducidas a objetos de consumo sexual y fuente de ganancias siderales para los proxenetas. Deben probar que no están siendo explotadas de manera “voluntaria”. Como si “consentir” la explotación legitimara al explotador. Como si ese supuesto “consenso” se diera en condiciones de igualdad y no, como es evidente, en condiciones de hambre que empujan a las más pobres a sobrevivir en condiciones de esclavitud en la prostitución.

El estado burgués de la “reina” Cristina es un estado fiolo, ya que disfruta de los beneficios de “tener acciones” en el suculento mercado del sexo pago, a través de la “caja negra” alimentada por la policía, los jueces, los políticos y las instituciones estatales en general, que favorecen y lucran la explotación prostituyente.

El estado burgués de Cristina, además, apaña y subvenciona una corporación lobbysta, misógina y homofóbica: la iglesia católica, que contribuye tan “solidaria”, desde la cuna y la familia patriarcal y monogámica, a la consagración de la heterosexualidad como lo “normal”; lo que “está bien”, y a la denigración del “puto” y la “tortillera”. Este estado avala la injerencia de esa misma institución en la educación pública a través de los subsidios a la educación religiosa, permite mil y una trabas a una verdadera educación sexual para la igualdad en todos los ámbitos e intenta disimular la enseñanza de religión, en pleno siglo 21, en las escuelas del estado.

Al mismo tiempo, el estado de Cristina, tan capitalista como cualquier otro, favorece el florecimiento del “mercado sexual”, que mercantiliza el cuerpo y las fantasías como meros objetos de consumo, convirtiendo a la sexualidad humana en un negocio capitalista más, y dentro de ello el “mercado rosa”: lo mismo, pero en versión homosexual.

Todos estos factores reproducen la discriminación y opresión hacia las personas LGBT.

La clase trabajadora, como es obvio, se compone no solo de varones heterosexuales, sino también de mujeres, y de lesbianas, gays, bisexuales y trans. Por eso a la explotación que sufrimos como clase trabajadora se suma la opresión sexual que padecemos en cuanto mujeres, lesbianas, gays, bisexuales y trans. Por lo tanto no podemos encerrarnos en nuestros propios problemas como mujeres y LGBT, sino asumir como propias las luchas de toda la clase trabajadora.

Hoy, en todo el escenario electoral, nos encontramos con que Cristina junto a la oposición, ambos representantes de los intereses de los empresarios industriales y terratenientes, han acordado una reforma de la Ley electoral que impone elecciones primarias obligatorias, como un filtro para garantizar una elección polarizada entre los partidos más poderosos. Es una medida antidemocrática para proscribir las fuerzas que emergen desde la izquierda junto a los trabajadores, estudiantes y el sindicalismo de base.

La Corte Suprema de Tucumán le abre camino al “zar” Alperovich hacia la re-reelección, para consolidar un gobierno que ha garantizado enormes ganancias a los empresarios y los salarios casi más bajos del país.

Al gobierno de Cristina cada vez se le cae más su careta “progresista”: paga la deuda externa y garantiza niveles récord de ganancias para los empresarios, banqueros, y terratenientes, y baja palos para los trabajadores y el pueblo pobre que salen a luchar contra este “modelo”, que mantiene a más del 50% de los trabajadores en negro y precarizados, en el que cientos de miles de familias no tienen siquiera acceso a una vivienda digna. La política del gobierno para los “sin techo” es la represión en Villa Soldati, el desalojo de la comunidad originaria Qom en Formosa, es la militarización de los barrios pobres, y es la represión a los docentes de Santa Cruz y la cacería casa por casa llevándose detenidos a delegados. Esto se suma al record de tener más de 5000 procesados por luchar. Y así nos estafó el gobierno de los derechos humanos. Ni hablar del gobierno provincial que lleva en sus listas a funcionarios representantes de la dictadura.

La oposición patronal de la UCR, CC, FR, etc., con su discurso pidiendo orden y seguridad no hacen más que pedir más mano dura y represión de la protesta. Nada podemos esperar de estos políticos que “trabajan” para las empresas que nos explotan.

Por otro lado, la centroizquierda de Pino Solanas, alejada de las luchas obreras y populares, hoy solo busca juntar votos con un discurso seductor tanto para los que piden seguridad como para los desencantados del falso progresismo del gobierno. Pero no son una verdadera opción para cambiar este sistema hecho a medida de los ricos.

Desde Hojas de Trébol venimos impulsando junto con los compañeros de la Juventud del PTS los comités en apoyo al FIT, porque consideramos que esta es la única alternativa real contra este sistema de explotación y opresión. Por eso llamamos a impulsar con fuerza una gran campaña militante: comité de base en todos los lugares de estudio y trabajo en apoyo el FIT con su fórmula presidencial Jorge Altamira (PO)- Christian Castillo ( PTS ) , que lleva en sus listas a referentes de las más importantes luchas no sólo de los trabajadores, sino también de las luchas por los derechos de la mujer y de LGTB , donde la lucha en el terreno electoral está puesta al servicio de organizar una gran fuerza de movilización para acabar con todo tipo de opresión y explotación. Un ejemplo contundente de esta realidad es que gracias a la campaña militante del Frente de Izquierda y los Trabajadores, en Neuquén se ha obtenido una bancada obrera y socialista en la legislatura provincial. Este hecho histórico permite que diputados obreros: Alejandro López del sindicato de ceramistas de Neuquén, y Raúl Godoy del PTS, ambos luchadores del sindicalismo de base en Zanón, fábrica recuperada bajo control obrero, puedan formar una tribuna que haga oír la voz de la clase trabajadora y la defienda dentro del parlamento.

APOYEMOS AL FRENTE DE IZQUIERDA Y DE LOS TRABAJADORES:

_IMPULSANDO UNA GRAN CAMPAÑA EN APOYO AL FIT, CONTRA LA PROSCRIPCION DE LA IZQUIERDA.

_LUCHANDO CONTRA TODA OPRESIÓN A LAS MUJERES Y A LAS PERSONAS LGBT.

_BASTA DE OSCURANTISMO CLERICAL-SEPARACION DE LA IGLESIA Y EL ESTADO.

_LEY DE IDENTIDAD DE GENERO YA-DERECHO AL ABORTO LEGAL GRATUITO Y SEGURO.

_DESPROCESAMIENTO Y LIBERTAD A LOS MILES DE COMPAÑERXS PERSEGUIDOS POR LUCHAR.

_¡BASTA DE PERSECUCIÓN POLICIAL A LAS TRANS, LA JUVENTUD Y EL PUEBLO POBRE! ANULACIÓN ¡YA! DE LOS CÓDIGOS CONTRAVENCIONALES.

Hojas de Trébol, Colectiva de Género y Diversidad Afectivo-Sexual.

Tucumán, 27 de Julio de 2011

LA CULTURA DE LA PROSTITUCIÓN.

2010-11-13T06:14:00.000-08:00

Hojas de Trébol participó en los talleres y en la cobertura del Encuentro Mujeres en Paraná. El tema de la prostitución fue uno de los más abordados. Como colectiva feminista nos preparamos para las segundas Jornadas Nacionales Abolicionistas, en Tucumán, 10 y 11 de diciembre, y queremos compartir con nuestrxs amigxs, compañerxs y lectorxs este artículo de una de las pensadoras y militantes abolicionistas más activas: Sheila Jeffreys.

Cultura de la Prostitución:

Legalización de la Prostitución de Burdeles en Victoria, Australia

Sheila Jeffreys.

Profesora Colaboradora en Ciencias Políticas de la Universidad de Melbourne, Australia.

UNA CULTURA DE PROSTITUCIÓN

Cuando la prostitución se legaliza o despenaliza, se crea la cultura de la prostitución la cual tiene unos efectos dañinos, no sólo sobre las mujeres prostituidas si no sobre todas las mujeres que viven en esa cultura. Esta dañina cultura de la prostitución existe en Victoria, Australia. Como la práctica de la prostitución ha sido regularizada se ve como algo ordinario. Hay burdeles en muchas calles. Los niños pasan por delante de burdeles en su camino al colegio y compran sus trajes de baño en la tienda opuesta a un burdel. Los dueños de los burdeles están en el Club Rotativo y son perfilados como modelos en periódicos respetables. Los burdeles cotejan en bolsa. 60.000 hombres compran mujeres prostitutas cada semana.

En muchos países la legalización o despenalización de la prostitución de burdeles se considera en el presente como una manera de tratar los problemas asociados con el abuso de hombres sobre mujeres prostituidas. En sus campañas sostenían que la legalización de burdeles en Victoria era un ejemplo positivo, la crême de la crême de la prostitución internacional. Por esa razón es importante examinar cuidadosamente lo que la legislación significa para las mujeres de Victoria. Ha creado la cultura de la prostitución.

LEGALIZACIÓN

La prostitución en burdeles fue legalizada en Victoria en 1984. Fue despenalizada en Nuevo Sur de Gales en 1995. También está ahora legalizada en el Territorio de la Capital Australiana en cuyo centro está situada su capital, Camberra y en Queensland. La propuesta de legalización en el Sur de Australia ha sido denegada por ahora pero está siendo promovida en el Oeste de Australia y en Tasmania. Actualmente está siendo debatida en Nueva Zelanda también.

Los argumentos que impulsaron la legalización en Victoria fueron:

1 Controlaría la industria de los salones ilegales de masajes.

2 Prevendría la expansión de la industria del sexo.

3 Acabaría con la prostitución de la calle, suponiendo que las mujeres que ejerecen la prostitución en las calles prefieran trabajar en burdeles legales.

4 Que sería más seguro para las mujeres prostituidas el estar en burdeles legales y disminuirían los asesinatos y violaciones. Parece ser que esta perspectiva fue aceptada por todas las organizaciones feministas de entonces.

Los que quisieron dirigir burdeles legales, anteriormente llamados chulos y ahora respetables hombre de negocios, sólo necesitaron solicitar una licencia. Se formó un Consejo de Control de la Prostitución para dar licencias y regular la industria. La regulación incluía inspecciones médicas mensuales a las mujeres prostituidas.

LA INDUSTRIA ILEGAL

Según fuentes policiales actualmente en Victoria se estima que hay 400 burdeles ilegales que van cambiando y son difíciles de detectar, suponiendo que exista la intención de detectarlos. No hay un trabajo especial para la policía de controlar los burdeles legales ni ilegales después de que la legalización o despenalización se hiciera. Están bajo el control del gobierno local. En NSW aparentemente la corrupción policial fue la que dictó la introducción de la despenalización de los burdeles allí para que de este modo la policía no tuviese ningún rol. Las Concejalías locales tienen que controlar los burdeles ellos mismos y no tienen ni el personal ni los recursos económicos. Lo mismo ocurre para detectar los burdeles ilegales en Victoria, las Concejalías locales tienen que financiar detectives privados para que vayan a los burdeles y pagar por sexo. Una investigación para detectar burdeles ilegales en Yarra, en la costa de Melbourne costó a los contribuyentes $42.000 en los últimos meses. Los investigadores que trabajan en burdeles sin licencia firman declaraciones juradas del perfil de los servicios sexuales que les han ofrecido. Entonces lo presentan al magistrado quien puede prohibir la entrada al local. Esto castiga a los propietarios del local pero no a los que operan el burdel que sencillamente cambian los lugares de negocios

Hay poca duda de que la industria ilegal está fuera de control. La legalización o despenalización ni previene ni puede prevenir los burdeles ilegales. La policía de Melbourne sospecha de un hombre de Hong Kong que opera en 6 burdeles sin licencia en las afueras del Este de Melbourne, ganó más de $8 millones en los pasados 3 años.

Los efectos de la despenalización de la prostitución en Nuevo Sur de Gales en 1995 han sido similares. Los burdeles se han multiplicado por cuatrocientos y la gran mayoría no han acudido, como se supone debían hacer, al consejo local para conseguir las licencias. Los Consejos no pueden permitirse el pagar a personal especial para entrar en burdeles ilegales para dar prueba de que están infringiendo las regulaciones proyectadas.

PROSTITUCIÓN EN LA CALLE

En el momento de la legalización se pensó que las mujeres que ejercían la prostitución en la calle con gran riesgo de muerte y serias lesiones, podrían trasladarse a los burdeles legales y estar más seguras. Esto también aliviaría el incordio del comportamiento masculino en la prostitución. De hecho la prostitución en las calles es un enorme problema social en Melbourne. Se estableció una investigación gubernamental sobre los problemas que causaba el comportamiento masculino en St. Kilda en el 2001. El número de mujeres que ejercen la prostitución en la calle ha aumentado rápidamente en esta área a un número estimado de 350. Los abusadores varones usan sexualmente a las mujeres en jardines delanteros de las casas o sobre las escaleras de entrada de los vecinos. Hay problemas con los condones usados, excrementos y agujas. Lo que recomendaba el informe era el establecer zonas de tolerancia donde los hombres podrían solicitar mujeres y “casas seguras” donde ellos podrían usar a las mujeres. Las casas seguras serían burdeles del estado aunque el consejo esperaba que sociedades benéficas como el Salvation Army las administrara. La recomendación fue aplazada porque era muy impopular entre los vecinos y había elecciones pendientes.

En Sydney y en New South Wales han sido establecidas zonas de tolerancia donde se supone que las mujeres prostituidas se encuentran con sus abusadores en casas seguras donde pueden alquilar habitaciones. Esta política ha sido manifiestamente insatisfactoria. Las mujeres prostituidas no se quedan en las zonas y se van a áreas residenciales de los alrededores.

TRAFICO

La legalización y despenalización llevan al aumento de la industria de la prostitución. El tráfico de mujeres para cubrir los burdeles legales e ilegales es un resultado inevitable. Empresarios del sexo tienen dificultades en suplir sus necesidades con mujeres locales y las mujeres traficadas son más vulnerables y rentables. Las mujeres traficadas son colocadas por igual en los burdeles de Victoria, en los legales e ilegales. Pueden trabajar legalmente en burdeles legales con permisos de trabajo si los traficantes aplican en nombre del estatus de refugiado. Los traficantes venden en Victoria las mujeres a burdeles legales e ilegales por un precio de $15.000 cada una. Las mujeres están endeudadas, así que las ganancias de su esclavitud no les llegan a ellas. Está habiendo investigaciones sobre varios burdeles suburbanos de los que hay sospechas de estar usando mujeres traficadas desde el Sudeste Asiático con visas turísticas. La policía sospecha que están obligadas a tener sexo con 800 hombres antes de recibir ningún dinero para pagar las deudas contraídas con sus traficantes. Parece ser, según dijo el portavoz de la policía, que vienen aquí por encargo. Se estima que ganan $1millón por cada mujer traficada a la semana.

¿ESTÁN LAS MUJERES MÁS SEGURAS EN BURDELES LEGALES?

La prostitución en la calle, se argumenta es extremadamente peligrosa. Las mujeres corren el riesgo de ser violadas y asesinadas, golpeadas, acuchilladas. Las mujeres prostituidas reciben el odio de los hombres hacia las mujeres y el de la sexualidad que ellas parecen representar. De aquí resulta la violencia que ellas sufren. Con la prostitución en los burdeles, estos problemas extraordinarios se supone que son reducidos. Vamos a considerar los burdeles legales de Melbourne, supuestamente la crême de la crême de la prostitución. Una de mis alumnas investigó en un burdel legal entrevistando a las mujeres antes y después de sus “citas” sobre los límites que intentan crear para controlar lo que los hombres eran capaces de hacerlas y hasta que punto estaban satisfechas.

El burdel que ella estudió tenía un salón en el cual tenían lugar las introducciones. Todas las mujeres esperaban en el salón. Los hombres entraban de uno en uno para hacer su selección y ellas tenían que competir para ser elegidas. Se levantan y tocan a los hombres sexualmente y compiten con las demás en ofrecer lo que van a darles. Algunas llegan a ofrecer sexo sin usar condones si necesitan particularmente el dinero. Después suben a la habitación. A menudo ellas se aplican lubricante en el baño porque los hombres serían infelices si tienen la impresión de que ellas no están excitadas sexualmente y algunos se negarían a pagar. Entonces la mujer tiene que intentar controlar el encuentro. Los hombres a veces quieren un “todo alrededor del mundo”, esto es, acceso a cualquier orificio de cualquier forma y el derecho a tocar cualquier parte del cuerpo de la mujer. Ella entonces debe luchar para restringirle sin perder al cliente.

Los hombres pueden retorcer pezones y penetrar los dedos dentro del ano de las mujeres.

Una mujer relato que cobraba $500 por una penetración anal pero que dependía de lo larga que fuese, un pene más largo significa más dolor.

Otra mujer dijo que un hombre empezó a ponerse lubricante en el puño y cuando ella le preguntó que para que lo hacía el contestó que para joderla con el puño.

La demanda de joder con el puño sugiere que el aumento de violencia y prácticas vejatorias llevadas a cabo sobre mujeres en pornografía están educando a los hombres en los que desean hacer a las mujeres, primero en la prostitución y después con sus compañeras. Esto también se refiere al sexo anal.

Una mujer cuando bajaba después de su “cita” se duchaba durante 10 minutos con agua muy caliente para quitarse la suciedad de su cuerpo. Antes de una cita una mujer tenía carne de gallina, su piel se estremecía al pensar en lo que tenía que pasar. Por un abuso sexual es para lo que paga el hombre. Las mujeres disocian la experiencia horrorosa para sobrevivir usando técnicas psicológicas o drogas y alcohol.

Las mujeres prostitutas no son otro tipo de mujeres que puedan soportar las manos y penes no queridos en o sobre sus cuerpos más fácilmente que otras. Es cierto que muchas han experimentado previas violencias sexuales en su infancia o vida adulta de manera que la violencia de la prostitución puede parecer menos severa que otras formas de violencia que ya han sufrido. Pero las mujeres prostituidas odian la violencia diaria de la prostitución como lo odia cualquier otra mujer. Aquellos que aceptan la prostitución como una ocupación legítima están aceptando que ciertas mujeres pueden ser puestas aparte como objetos de acoso de lo que exactamente las otras no prostituidas buscan el librarse de ello en sus trabajos y en sus vidas.

Esta es la historia de la forma más respetable de prostitución en el mundo. Aquí en Australia hay códigos para la implantación de Salud y Seguridad Ocupacional (OHS) en los burdeles redactados por las autoridades estatales, pero solamente para el pequeño número de burdeles que hay legales. Es duro llevar a cabo los códigos OHS para un trabajo en el cual las mujeres están regularmente con riesgo de violencia y enfermedades que amenazan su vida, donde se las puede exigir el aceptar heces y orina así como semen, donde tienen que sufrir el daño psicológico de disociación y/o acoso y abuso sexual. Los códigos de otros lugares de trabajo requieren aislamiento de las sustancias peligrosas, usando guantes, etc. mientras que en la prostitución una sustancia potencialmente letal, el semen, es inyectada directamente dentro del cuerpo de “el trabajador”. Las mujeres prostituidas no están en situación de usar guantes y aislar el semen en recipientes especialmente seguros. Ellas tienen probablemente que aceptarlo sobre sus caras y dentro de cualquier orificio.

BURDELES SADOMASOQUISTAS

Los burdeles sadomasoquistas son un área creciente de la industria de la prostitución actualmente por dos razones. Una de las razones del sadomasoquismo es que han llegado a ser un sector del mercado enormemente rentable con clubes, equipamiento, pornografía y burdeles todo en uno. Otra es que el S.M. ofrece en Australia una forma de asentar burdeles ilegales. Los burdeles S.M. generalmente no solicitan las licencias para burdeles argumentando que no se usa el sexo. Se presentan a ellos mismos como terapia y creadores de fantasías. De hecho mi junta de distrito está buscando las pruebas que demuestran que se hacen actos sexuales en los burdeles S.M., pero están teniendo grandes dificultades. Diferentes formas de fuerte violencia ocurren en estos burdeles. No sólo contienen domadoras y actúan con violencia hacia los hombres.

Las mujeres son proporcionadas como esclavas sexuales y pueden sufrir duros golpes según los abogados de los centros de crisis de violación en Australia a donde ellas buscan ayuda.

EDUCANDO A LOS HOMBRES EN VIOLENCIA SEXUAL

Prostitución y violación van de la mano.

Bastante razonablemente muchas supervivientes de la prostitución lo llaman violencia sexual de la prostitución comercial o violación comprada. En la prostitución los hombres pagan por mirar (como en la pornografía) o el llevar a cabo sobre cuerpos de mujeres una serie de prácticas que, en su forma no comercial, son precisamente las prácticas de violencia sexual masculina que las mujeres se preocupan de que no ocurra en sus dormitorios, calles, a niños, en sus trabajos. No sugiero que la prostitución sea la única razón de la existente violencia sexual porque ocurre en muchas culturas en las que no hay prostitución y necesita ser entendido en términos de dominación machista. Sin embargo la industria del sexo educa a los hombres en estas prácticas. La práctica más usada es la relación sexual no deseada en la cual las mujeres prostituidas disocian para sobrevivir mientras el hombre la penetra sin importarle la persona. Él entonces esperará que su compañera acepte las mismas prácticas. En las líneas de teléfono sexuales las mujeres tienen que disociarse para superar el abuso de los hombres que han pagado para hablar. En las llamadas telefónicas obscenas realizadas por los hombres, a veces los mismos, se entrometen y amenazan a mujeres en sus casas. En la prostitución los hombres hablan usando vocabulario obsceno y degradante hacia las mujeres y las acosan sexualmente, tocando partes de sus cuerpos que ellas quieren proteger y demandan prácticas que las mujeres no quieren permitir. En las calles y lugares de trabajo hacen exactamente lo mismo excepto que no pagan. El placer puede ser más intenso cuando no hay consentimiento de las mujeres. En prostitución las mujeres son azotadas, o se tienen que vestir como bebés o jovencitas. Todo esto forma y anima a los hombres a usar la brutalidad y el abuso sexual a niños.

NORMALIZACIÓN DE LA PROSTITUCIÓN

La política de legalización de burdeles en Victoria ha fallado dramáticamente en todas sus metas. Cuando fue tomada esta decisión no se consideró de qué forma podría afectar al estatus, las vidas y las relaciones a todas las mujeres del estado. De hecho la cultura de la prostitución se ha desbordado en la comunidad empresarial, en las carteleras de las calles, en los medios de comunicación locales, y afecta a las relaciones que las mujeres tienen con sus compañeros y con los hombres de su trabajo. La legalización ha normalizado el comportamiento de los hombres en la prostitución. Como resultado de haber sido aceptados, los clubes de desnudos se trasladaron a Victoria en 1993 y ahora prosperan bajo en eufemismo de “Club de Caballeros”. Se abrió una investigación estatal como resultado de los rumores de que en estos clubes se ejercía la prostitución. Pero es difícil de probar.

En otros contextos donde no hay esa aceptación de la prostitución ha habido resistencia comunitaria en encubrirlos y los clubes han sido rechazados, como en Glasgow, por ejemplo. Hay ahora una campaña contra ellos en Dublín. En Australia la idea de esta campaña no es realmente pensable porque la explotación sexual de los hombres hacia las mujeres está normalizada, como resultado de estos años de legalización de los burdeles de prostitución.

Con el crecimiento de la industria nuevos votantes jóvenes son introducidos en el comportamiento de la prostitución. En 1998 se estimaba que 60.000 hombres en Victoria abusaban de mujeres en la prostitución cada semana y la cifra parece ser superior en la actualidad. Generaciones de hombres y chicos están formados en una conducta de prostitución. Estos hombres serán los turistas sexuales y viajeros de negocios que abusarán de las mujeres que ejercen la prostitución en otros países, muchas de las cuales serán traficadas a esos destinos.

EL PAISAJE DE LA CULTURA DE LA PROSTITUCIÓN

Hay ciertas restricciones para la ubicación de los burdeles. No pueden estar cerca de iglesias o escuelas. Los burdeles ilegales no sufren estas restricciones. Los burdeles legales, sin embargo, están en las principales calles comerciales y en calles residenciales. Son simplemente parte de la vida ordinaria en la ciudad. Los hombres salen de los burdeles sonriendo con satisfacción cuando los viandantes arrastran sus compras o niños. Anuncios de burdeles y clubes “tabletop” aparecen en enormes carteleras a lo largo de las mayores arterias de la ciudad, ofreciendo las mujeres como objetos para el uso de los hombres. En el Centro de Exhibición Estatal tiene lugar cada año la exhibición de la industria sexual, SEXPO, los burdeles y clubes de desnudo exponen a las mujeres que tienen para ofrecer, pornografía, desnudos, y “lapdances”(las mujeres se sientas sobre las piernas de los hombres y se mueven) son expuestas frente a miles de ciudadanos con el patrocinio del Estado. Periódicos locales contienen anuncios de burdeles locales llamados Ciruelas Orientales o Románticos.

SECTOR DE MERCADO RENTABLE

Las páginas financieras como las páginas de noticias de los periódicos encuentran la industria de la explotación sexual excitante consiguiendo los beneficios necesarios invirtiendo en prostitución. El periódico Age dedicó la página frontal de la sección de negocios a SEXPO en 1998 al lado de una descripción de la industria sexual de Australia y dice tener un ingreso estimado al año de $1,2 billones. El burdel The Daily Planet va a cotizar en bolsa en el 2003.

NORMALIZACIÓN DEL PROXENETISMO COMO NEGOCIO RESPETABLE

Un ejemplo de lo respetable que ha llegado a ser el proxenetismo es la presentación de la dueña de un burdel en la sección Mi Diario del periódico Sunday Age el 13 de Octubre de este año. Esta presentación cubre la vida laboral de prominentes ciudadanos de Melbourne, generalmente mujeres. En una ocasión fue la directora de un famoso colegio privado e niñas y la pasada semana fue a un sombrerero que hace sombreros para las mujeres cuando van a las carreras de caballos. La dueña del burdel es una tailandesa llamada Chailaí Ricardson, descrita como propietaria y directora del burdel Top of the Town, en la calle XXX. El periódico hace una introducción con el perfil de la mujer y después detalla lo que hace cada día de la semana.

Richardson, nos han dicho, conoció a su marido cuando él estaba construyendo el burdel hace 11 años. Ella es vicepresidenta de la Asociación Tailandesa. La gran mayoría de las mujeres traficadas que son vendidas en condiciones de esclavitud por su deuda en ambos burdeles, legales e ilegales de Melbourne son tailandesas. En su burdel trabajan 100 mujeres. Ella dice: “hay mucha presión sobre las señoras. A veces les cuesta hacer frente a su trabajo... El sábado fue suave. Muchos chicos vienen viernes y sábados”. Promociona sus negocios cuando va a haber alguna convención en la ciudad como el reciente Centro de Comercio Mundial con 3.000 hombres tailandeses. Revisa a las mujeres para asegurarse de que llevan puestos los tirantes, a las mujeres no les gustan porque pican pero “les quedan muy bien” cuando se quitan la ropa. Tiene un show de desnudos los jueves, “algunos de esos hombres pueden quedarse y tener una de las señoras después”. Y finaliza, “creo que estamos aquí para probarnos a nosotras mismas y hacerlo lo mejor posible y alcanzar el máximo que podamos.

En Melbourne un artículo como este sobre proxenetismo en el periódico dominical más importante no saca comentarios adversos o cartas de lectores enfurecidos. Atender un burdel es una ocupación corriente como ser jefa. La mayoría de las mujeres que poseen o dirigen burdeles han sido ellas mismas prostitutas. No has ascensos en esta industria ni posibilidades de salir de ello si no es haciendo esto.

RELACIONES ENTRE HOMBRES Y MUJERES

La cultura de la prostitución daña la posibilidad de crear una relación igualitaria, respetuosa y honesta entre hombres y mujeres, en el trabajo y en todas las tareas de la vida. Como las nuevas generaciones masculinas se forman en una conducta de prostitución esto afectará inevitablemente la forma de relacionarse con las mujeres en sus vidas, familia, pareja, compañeras, amigas. Una relación igualitaria entre hombres y mujeres es todavía muy difícil de conseguir para muchas mujeres. La existencia de clubes de desnudo, burdeles, pornografía y la publicidad de estas formas de explotación sexual lo hacen mucho más difícil. La industria de la prostitución crea las ideas que los chicos y hombres tienen sobre las mujeres como que son objetos de uso sexual en vez de seres humanos iguales.

La industria del sexo crea la cultura de los hombres y excluye a las mujeres. En lo que son llamados “Clubes de Señores” las mujeres son pagadas para posar su vágina desnuda y afeitada frente a los hombres para que puedan mirar fijo dentro de ellas. Hace tiempo los “clubes de señores” eran para ricos de clase alta que los usaban para tratar y realizar negociaciones políticas y de negocios. Los nuevos clubes de señores son una forma de burdel en la que las mujeres son ofrecidas a los hombres desnudas para bañarse con ellos, bailar sobre sus rodillas y por supuesto, ofrecer sus “servicios sexuales”, son mucho más democráticos. Cualquier hombre con entrada puede pasar. Pero los negocios se siguen haciendo allí. Los hombres hacen tratos y negociaciones, tienen reuniones, firman tratados. Grandes empresas alquilan salas de reunión para sus reuniones y les colocan mujeres desnudas sobre las mesas durante el té y la comida. ¿Qué hace esto a favor de las oportunidades de igualdad para las mujeres en estas empresas?. Las mujeres ejecutivas pueden asistir a estas reuniones y sufrir el dolor y el apuro de ver a otras mujeres ser tratadas de esta manera o pueden negarse a ir y perder la oportunidad de ascenso. Las mujeres ejecutivas no pueden ser iguales en una cultura de prostitución donde sus colegas varones pueden sellar tratados ofreciendo prostitutas a sus clientes o acompañar a sus clientes a los burdeles.

Las mujeres del mundo jurídico están particularmente afectadas. En Melbourne los clubes “tabletop” están en el distrito jurídico. Las abogadas ven a sus compañeros abogados ir a la hora de la comida a estos clubes. Las secretarias tienen que mentir a sus mujeres cuando llaman preguntando por sus maridos. Muchos grupos de mujeres están afectadas por este comportamiento de los hombres respecto a la prostitución. La existencia de la industria del sexo y la forma en que se entrelaza dentro de los negocios que hacen los hombres, la idea de la igualdad de las mujeres en el mundo de los negocios es una burla.

En una cultura de prostitución los chicos y chicas crecen en un mundo en el que las mujeres son vendidas a los hombres desnudas o medio desnudas, haciendo pucheros abriendo sus piernas sobre tableros, en los estantes pornográficos de la tienda de la esquina, en la tienda de vídeos, en los vídeos musicales. Las chicas aprenden que ellas son carne para que los hombres compren, intercambien y consuman. Los chicos aprenden que es razonable hacer esto a las chicas porque a ellas les gusta y están para eso. Chicos y chicas crecen en un entorno en el que la mitad de la raza humana es delegada al servicio sexual de la otra mitad.

La industria sexual es un secreto de los hombres de negocios en el que los hombres disfrutan de la explotación sexual de algunas mujeres mientas sus madres, esposas, novias e hijas no se enteran. Visitas en grupo a lugares de explotación sexual está empezando a ser una forma común entre los hombres de socializar. En “noches de machos” (antes de las bodas) explotarán sexualmente a mujeres. En fiestas verán juntos pornografía y gozarán a través de ver como abusan de mujeres.

DESTRUCCIÓN DE LA RELACIÓN HETEROSEXUAL

Los hombres no pueden ser iguales a las mujeres en la relación sexual si ellos están involucrados en la explotación sexual de otras mujeres. Los 60.000 hombres que usan mujeres prostitutas en Victoria cada semana es difícil que tengan colegas del sexo femenino. Según crece la industria más y más hombres están implicados y más y más mujeres están directamente afectadas. Cuando compañeros varones abusan de mujeres prostitutas ¿qué hacen las mujeres? O se mantiene en secreto y la esposa no se entera de lo que su marido está haciendo, lo que significa que las bases de confianza y honestidad que deberían ser la razón fundamental de una relación igualitaria están destruidas. O si la esposa se entera y tienen que tomar una decisión sobre su relación con este hombre es muy probable que le abandone. Sus hijas tendrán que pensar sobre lo que significa el que él mire los genitales afeitados de mujeres de su edad en los clubes de desnudo, que a su vez son hijas de otros hombres, o las penetran mientras ellas se disocian para sobrevivir.

Cuantos más hombres se involucren en el consumo de la prostitución más imposible llegará a ser el ideal de igualdad en la relación entre hombres y mujeres. La expansión de la industria del sexo y la creación de más consumidores varones está en dirección de choque directo con la posibilidad de una relación igualitaria entre hombres y mujeres.

EL SEXO EN LA CULTURA DE LA PROSTITUCIÓN

En una cultura de prostitución chicos y hombres son enseñados que penetrar a una mujer que se disocia para sobrevivir es “sexo”. Esto tiene un gran impacto, no sólo sobre las mujeres prostituidas en pornografía y prostitución sino sobre todas las mujeres que tienen relación sexual con hombres. El objetivo del feminismo ha sido una “autodefinida” sexualidad para mujeres, que quiere decir placentera y respetuosa. Las ideas de placer para las mujeres pueden incluir sensualidad en todo el cuerpo, puede incluir afecto, incluso amor, como bases para una relación sexual, puede que no incluyan relación sexual, o cualquier otra forma de servicio directo a los hombres que las mujeres no se sienten inclinadas a realizar. Quién sabe, pero el sexo anal puede no estar incluido en la lista creada por la imaginación de las mujeres. Ciertamente una autodefinición de sexualidad para mujeres estaría probablemente basada solamente en lo que a una mujer le da placer y no tener que actuar para los hombres. Probablemente sería una relación igualitaria basada en el respeto y no igualitaria justamente en degradación o violencia sino una sexualidad en la que la igualdad y el compartir les lleven a ambos a la excitación. Una autodefinición de la sexualidad para mujeres sería poco probable que incluyera en los sentimientos de las mujeres el que ellas aceptaran el ser penetradas porque sino no las dejan dormir, o él estaría de mal humor, o porque sino no recibirían el dinero para los gastos de la casa, o no recibirían dinero para alimentar a sus hijos. Una mujer puede ser sexual cuando le viene el deseo o cuando no, aunque puede querer siempre mucho amor cálido que no es condicional de sexo.

Esto puede sonar un poco extraño. Y es en gran parte debido a que en los últimos 20 años la industria del sexo ha construido una imagen de que el sexo es eso en completa oposición a lo que muchas mujeres han dicho que querían. A través de la pornografía y otras formas de prostitución las industrias del sexo han creado una forma de sexualidad en la cual los hombres pagan para tener acceso a una mujer que desesperadamente quiere estar en cualquier sitio que no sea ese, y que se disocia para sobrevivir. El hombre puede penetrar su boca, ano o vagina con su pene, dedos o lengua y agarrar otras partes de su cuerpo que no están en el menú. No tiene que preocuparse por su personalidad o placer. Este es el sexo de la pornografía y otras formas de prostitución.

Este es también el “sexo” que las mujeres encuentran más difícil en su relación con los hombres. Todavía la industria del sexo con su influencia sobre políticos y medios de comunicación es capaz de vender este comercio de explotación sexual como sexo real y verdadero. La industria del sexo es el mayor educador sexual en las sociedades occidentales. Ningún otro tipo de información sexual puede competir con el alcance y poder de los proxenetas como educadores de sexo. Generaciones de hombres y chicos están siendo formados bajo este punto de vista de lo que es el sexo con el poderoso incentivo del orgasmo. Esto es contrario a los grandes esfuerzos de las mujeres para ser valoradas por los hombres en más cosas que el sexo, valorar el afecto que no está relacionado con el sexo, valuar el sexo de forma que no sean sólo un agujero que los hombres penetran mientras las mujeres piensan en los problemas del trabajo de mañana. La industria del sexo llama a los hombres a usar a las mujeres como objetos con agujeros donde clavar penes y dedos mientras ellas se disocian para sobrevivir emocionalmente. ¿Qué podría ser más confuso que eso? ¿Para quién es ese sexo? ¿Y cuáles son sus implicaciones?.

Una de las implicaciones es que los chicos y hombres requieren a chicas y mujeres para reproducir los escenarios que les produjeron excitación en sitios de prostitución. Las mujeres tienen que hacer posturas, ponerse determinados fetiches y realizar prácticas que puede que odien para conseguir la aprobación del macho. Como resultado de esto, informes en periódicos dicen que en fiestas chicas adolescentes tienen que chupárselas a grupos de chicos adolescentes como algo rutinario. Más y más, mis jóvenes alumnas me cuentan que el sexo anal está siendo una parte esperada en la relación sexual. Las prácticas de pornografía y prostitución educan a los hombres y muy rápidamente está empezando a ser dado por supuesto el hacer lo mismo con chicas y mujeres.

Las mujeres no tienen recursos o una industria para expresar lo que ellas pueden querer del sexo fuera de la barahúnda creada por la industria del sexo. Nosotras no tenemos voz, a no ser que nos unamos a hablar con la voz de la industria y digamos cuanto amamos precisamente el sexo que ellos venden. Una sexualidad más allá de la prostitución sería algo muy diferente, algo que cada vez es más difícil de imaginar mientras la industria del sexo tomo todos los espacios libres para “sexo” y se muestra él mismo como educador “sexual”. Una sexualidad más allá de la prostitución sería una sexualidad de igualdad en la que mujeres y hombres, mujeres y mujeres, hombres y hombres, encuentren placer con la/el otra/o compañera/o en igualdad.

CREANDO UNA CULTURA FUERA DE LA PROSTITUCIÓN

Mientras la industria de la prostitución legalizada se extiende e influencia más y más áreas de la vida, se hace más difícil imaginarse como sería una cultura de amistad con las mujeres en igualdad. En esa cultura las mujeres intimidarían sexualmente con los hombres por placer, no por el precio de una cama o por drogas. En esa cultura hombres y chicos aprenderían que son iguales a las mujeres y a tener una relación de trabajo, familiar y de amistad con ellas basada en la dignidad y el respeto. En aquellas sociedades donde la cultura de la prostitución todavía no ha sido creada con la legalización o despenalización de los burdeles es importante rechazar los valores que la prostitución da a las mujeres. En dichas sociedades es más posible soñar e imaginar el mundo de la libertad de las mujeres y trabajar para crearlo.

Charla dada en el Seminario sobre los Efectos de la Legalización de las actividades de la Prostitución –análisis crítico.

Estocolmo, 6 de Noviembre 2002.

PALABRA QUE MARCA LO QUE TOCA

2010-10-19T14:06:00.000-07:00

BIENVENIDXS A TRÉBOL-TV!!!!

LA MATERNIDAD NO ES DESTINO

2010-09-28T21:53:00.000-07:00

Amigas y amigos: si hubiera ido la mitad de la gente que se anotó, se hubiera notado más, habríamos hecho más ruido por este tema tan urgente. Las mujeres nos dieron una mano muy grossa en los cinco años de lucha por el matrimonio igualitario, ahora es turno de que nosotrxs, sin distinción de género ni orientación sexual, pongamos el hombro junto al movimiento feminista para que esta batalla por la dignidad de las humanas llegue a buen puerto. Desde Hojas animamos a la movilización y agite permanente en todos los ámbitos por el ABORTO LEGAL, SEGURO Y GRATUITO.

NI UNA MUERTA MÁS POR ABORTO CLANDESTINO!

POR LA VIDA Y LA LIBERTAD DE LAS HUMANAS!

Fotos: Nancy Mabel Fernández

Claudia Pia Baudracco en Tucumán

2010-09-23T08:25:00.000-07:00

Nos dejo este importante mensaje!

Una reivindicación del papel de la mujer en la Historia

2010-09-21T08:25:00.000-07:00

El dia 17 Septiembre "La Patria también es mujer", con la presencia de la Diputada Nacional por Córdoba Cecilia Merchán del bloque Libres del sur, en el Centro Cultural Eugenio Flavio Virla.

Este libro es un aporte que intenta visibilizar y reivindicar la participación de las mujeres en una historia que tiene más de de doscientos años, en el que participaron más de treinta dibujantes de todo el país y Latinoamérica entre los/as que se encuentran El Tomi, Okif, María Alcobre, Chelo Candia, Max Cachimba, Alejandra Rotondi, Mariana García, Rep, Crist, solo por mencionar algunos/as.

Bizarro, escandaloso, inmoral...y genial

2010-09-13T21:58:00.000-07:00

Por Nico Andjel

The Rocky Horror Picture Show” estrenada en 1975, es un musical que homenajea y satiriza a las películas del cine de terror de la época de manera osada y provocativa, protagonizada por un genial Tim Curry y una muy joven Susan Sarandon, con una excelente banda sonora de Rock & Roll que provoca las más diversas emociones en el espectador.

Brad y Janet, una típica y decente pareja de recién comprometidos, quedan varados en medio de un camino desconocido por problemas con el auto, por lo que deciden ir a pedir ayuda a una mansión que vieron pasar un poco antes del accidente. Al llegar, no tienen idea de que adentro les espera un viaje bizarro de autodescubrimiento y liberación sexual…
El filme, a pesar de su año de estreno, trata el tema de la sexualidad humana, en todas sus variantes, desde una perspectiva absolutamente liberal, desprejuiciada, bizarra y divertida. Con personajes extravagantes y ambiguos que nos hacen pasar del asombro a la confusión o a la risa en una misma escena. Eso sí, es requisito necesario mantener la mente abierta para ver esta película, porque de otro modo puede llegar a parecer un poco fuerte e incluso ofensiva.
Dicho eso, no se pierdan de esta película que, si bien en su momento fue un fracaso comercial (la gente abandonaba las salas indignada), hoy es literalmente adorada por fans alrededor de todo el mundo, al punto que se hacen fiestas en su honor en la que los concurrentes se disfrazan de sus personajes y cantan todos juntos al ritmo del rock & Roll.

Para quienes quieran descargarla:
http://www.taringa.net/posts/tv-peliculas-series/1249418/The-Rocky-Horror-Picture-Show-1975-DVDRip.html

Degenerando lo pùblico y lo privado

2010-09-11T15:56:00.000-07:00

Por Ana Dellepiane

Junto a dos compañeras de la carrera de Psicología Social decidimos participar del encuentro de medios alternativos y elegimos el Taller de Género. Desde un principio nos sorprendió, gratamente, ver que el tema convocó a unas cincuenta compañeras de las que el 10% eran varones. La dinámica hizo que nos dividiéramos en no más de cinco, con el fin de reflexionar sobre dos cuestiones que luego serían puestas en común. Una fue el cómo entendemos la cuestión de género en las organizaciones o grupos de trabajo y la otra una situación hipotética de violencia en una pareja hétero, donde por pertenecer ambos a una organización esto se termina comentando en la misma y la decisión discutida termina siendo mantenerse fuera de la vida privada de la pareja.

Algunas de las conclusiones fueron que, por ejemplo, dentro de las organizaciones barriales el 70% de las que las integran son mujeres que gestionan, organizan, cocinan y deben repartir sus horarios entre el cuidado de niños, tareas domesticas u otros trabajos y que casi siempre los referentes son varones; que el patriarcado se impone através de la familia, el trabajo y también en las organizaciones, aunque se ha avanzado mucho, pero que si se dividieran todas estas tareas equitativamente, teniendo los varones mayor protagonismo en lo doméstico, el cambio podría ser cualitativamente significativo; que el género es un modo de relacionarse en un determinado sistema y que es una categoría conflictiva y represiva, materializándose en el cuerpo y las conductas y por esto su indagación debiera teñir todos los ámbitos de lo social, en especial los medios de comunicación llamados alternativos, si aspiramos a una sociedad sin géneros; que el mandato social es separar lo privado de lo público, también en cuanto a la violencia; que la violencia es relación de disputa por poder y por tanto debemos desnaturalizar que la misma sea solo de quien la padece dramáticamente, cuando en realidad se genera por una construcción social dentro de un sistema, reproduciéndose en hechos como que algunos compañeros pensaron, de inmediato, que en la situación hipotética de violencia ella era la golpeada y no él, aunque el folleto decía que “se pegaron”, siendo la representación que surgió, una naturalización de la violencia contra la mujer, nacida de las representaciones de género que impregnan nuestra cotidianeidad, de lo que se desprende la necesidad de desnaturalizar la violencia cotidiana, la significación del otro como amenazante o amenazado, puesto que nos hizo reflexionar en la infinidad de veces en que legalizamos la violencia en todos los ámbitos considerando intervenir solo cuando hay un cuerpo que sangra o un ojo morado, como si la violencia psíquica no se sintiese también en el cuerpo ¿sino donde? y fuese un fantasma de guante blanco impunemente permitido mientras no deje rastros. Se habló también del tratamiento de los medios en cuanto a la violencia de género, en titulares como “Engañó a su marido y la mataron”, “Mujer cometió crimen pasional por despecho”, por lo que debíamos revisar también los roles masculinos. Otro tema fue que se seccionaliza la temática de genero en las organizaciones y pasa a ser “eso de las mujeres” y de cómo el afuera condiciona a la organización, ya que busca el referente masculino, los “prefiero hablar con él” y “es que él tiene la voz más fuerte”, como si para presentar un proyecto hicieran falta los estereotipos de Perón o Fidel.
También hablamos de que muchísimos hombres han cambiado en la práctica cotidiana y que esto da pie a tratar la problemática no como “de mujeres”, ni solo planteársela a la mujer sino a todxs. Avalar la violencia por estar ligada a lo privado nos “priva” de derechos ya que este sistema intenta que signifiquemos a los otros como “propiedades privadas”, el tan mentado “lo que pasa en casa se queda en casa”. Además se llegó a la conclusión de que tiene que haber una formación constante y cotidiana para poder transformar, que implica el sacar del ámbito privado los problemas para verlos desde lo social.
Como reflexión personal me queda dando vueltas: esto de “lo privado”, ¿se refiere también a privado de crítica, de contenido, de salud? Porque lo privado en cuanto a nuestros vínculos ¿no será en definitiva privado de lo social o mejor dicho alienado?

HACIA NUESTRO PRIMER ANIVERSARIO (1)

2010-08-30T14:36:00.000-07:00

Hojas de Trébol: Primera Revista Tucumana de Género y Diversidad Sexual. Hacia nuestro primer aniversario.

¿Qué es lo que lleva a estudiantes universitarios a querer editar una revista de género y diversidad afectivo sexual? Pregunta interesante de respuesta incierta. Este escrito intenta una respuesta, si no exhaustiva, al menos que dé cuenta de algunos de los elementos que componen nuestras razones.
Anthony Giddens, sociólogo, afirma que cada uno de nosotros es un agente y define a agente como aquel sujeto que es capaz de actuar y provocar una diferencia, en definitiva un sujeto transformador en su acción.[i]
Mediante la práctica comunicativa que hemos venido elaborando desde hace ya casi un año, intentamos sumarnos a la acción de innumerables agentes individuales y colectivos que procuran la transformación de las estructuras sociales. En el campo que nos ocupa, el de la dimensión sexo/genérica de lo social, estas estructuras conforman un sistema de dominación: el patriarcado, cuyo principal dispositivo de perpetuación es la heterosexualidad obligatoria o heteronorma, razón por la cual pensadoras feministas tan relevantes como Monique Wittig y Sheila Jeffreys han insistido en la noción de heteropatriarcado.
El heteropatriarcado. Palabra compuesta, tal vez poco escuchada fuera de los ámbitos de militancia feminista o de ciertos círculos académicos. Pero no es su dificultosa pronunciación lo que llama a detenernos en ella, si no lo que en ella se evoca. La primera parte de este texto consiste en una explicitación de lo que este término intenta comunicar, o de lo que efectivamente comunica.
Luego pasaremos a una breve cronología que reconstruya nuestra historia como colectivo, desde sus inicios a mediados de 2009 hasta nuestro inquieto presente.
A continuación, describiremos cómo llevamos a cabo nuestra práctica, la cual debe ser entendida a partir del contexto universitario desde donde escribimos y pensamos. Después de todo, ninguna producción simbólica se puede abstraer de lo social que la rodea. El contexto social configura todos y cada uno de los campos de la producción intelectual. Y nuestra revista no solo deriva de ese contexto socio-sexual que impugnamos sino que lo toma como objeto de estudio.

Heterosexualidad + Patriarcado = Heteropatriarcado

Dentro del feminismo y los estudios de género existe una corriente teórico-práctica llamada feminismo lésbico radical o lesbofeminismo, que incluye la crítica más aguda y consecuente del patriarcado, entendido como un sistema sexo-político basado en última instancia en el ejercicio de la fuerza física de los varones sobre las mujeres, cuya justificación ideológica: el androcentrismo, constituye además un discurso que impregna prácticamente toda la cultura occidental. Dado que el patriarcado se funda sobre la imposición normativa de la heterosexualidad, es decir de un conjunto de prácticas sexuales que implican una interpretación jerárquica de la diferencia anatómica entre los cuerpos de varones y mujeres, y que requieren del dominio masculino y la sumisión femenina, el sistema de dominación sexo-política se llama heteropatriarcado.
Este asume diversas formas, se concreta en variadas instituciones a lo largo del devenir histórico y según los contextos culturales, pero su núcleo duro permanece intacto hasta el día de hoy y afianza su dominio mediante la reproducción de estereotipos y roles que se asignan a cada uno de los sexos.
La identidad de género es un proceso de adiestramiento sociocultural en el que los sujetos intervienen activamente, de modo que será plenamente hombre o mujer, según los parámetros patriarcales, aquella persona que logre un desempeño satisfactorio de la masculinidad o de la feminidad, respectivamente. Mediante el binomio masculino/femenino el heteropatriarcado se perpetúa en el control social de las expresiones del género y de la sexualidad. En otras palabras, la dominación sexual que los varones ejercen como colectivo social sobre el colectivo social de las mujeres establece una sexualidad normal y normativa, que no es otra que la heterosexualidad masculina. Bajo la hegemonía heteropatriarcal, la sexualidad de las mujeres se subordina a la de los varones y las sexualidades anormales son toleradas, encubiertas o perseguidas.[ii]
Consideramos que el abordaje de la realidad social desde una perspectiva de género amplia e inclusiva es una asignatura pendiente en los medios sociales en que nos movemos. Este trabajo intenta ante todo abrir puertas a la formación de ámbitos de debate tanto en lo que se refiere a la construcción social de la masculinidad y a sus efectos, como a la problemática de la diversidad sexo-genérica en una sociedad heteropatriarcal. Nos parece imprescindible que esta tarea se realice desde nuestra perspectiva concreta, desde nuestra realidad cotidiana y no siguiendo en forma acrítica las premisas de movimientos importados, extrapolados desde contextos socioculturales muy diferentes al nuestro. Nuestro objetivo apunta a la equidad de las personas y por tanto a la desarticulación del sistema de opresión patriarcal que nos encierra en el género, es decir en relaciones de poder jerárquico y asimétrico, impidiéndonos la construcción de comunidades basadas en la cooperación entre pares.
Sería sin embargo poco realista intentar una construcción desde cero, ignorando los movimientos antes mencionados, tanto como pretender implantar sus propuestas de manera mecánica, Por este motivo nos parece importante valorar los aportes no solo del lesbofeminismo sino también de la teoría queer y del movimiento de hombres profeministas.
Los tres enfoques, cada uno a su manera, pueden servir como herramientas para el análisis de la compleja realidad que nos proponemos abordar.
El feminismo lésbico radical, como expresión más genuina del movimiento de emancipación de las mujeres, nos ofrece una perspectiva clara del heteropatriarcado como sistema, como conjunto de instituciones naturalizadas que perpetúan relaciones de dominio y sumisión en torno al sexo.
El movimiento queer, de gran complejidad y en pleno desembarque en nuestro lejano Sur, nos plantea el desafío de aprovechar sus valiosas intuiciones sin caer en la copia, ya que justamente uno de los postulados básicos que esta corriente defendió desde sus orígenes es la multiplicidad de voces, el aprecio por la diversidad y la superación de la rigidez de las identidades, que en el área específica del sexo-género sería la superación de aquella concepción de la diversidad sexual representada por el movimiento gay, centrado en la homosexualidad masculina, occidental y anglosajona.[iii]
Por su parte el movimiento de hombres profeministas representa la toma de conciencia de muchos hombres en todo el mundo acerca del carácter opresivo de la masculinidad impuesta por un sistema voraz y ultra competitivo que amenaza con destruir toda vida en el planeta en aras del culto al poder, un culto notoriamente falocéntrico. La civilización actual es claramente masculina si por masculinidad entendemos ejercicio asimétrico e insolidario del poder. Las capacidades humanas, en una civilización masculina se ponen al servicio del Poder, en el sentido de la opresión y explotación de quienes son considerados inferiores, relación que se hace extensiva a todos los seres vivos y a la Tierra misma. Para la masculinidad, los otros son cosas a utilizar, a consumir.
La masculinidad mediante múltiples dispositivos como la educación sexista, la industria porno-prostituyente y las representaciones violentas alentadas por los medios masivos de comunicación, convierte la vida de los hombres en una pantomima continua en la que a cada paso deben demostrar su capacidad de dominio sobre otros seres humanos, y una de las consecuencias es una especie de discapacidad afectiva y emocional en la mayoría de los hombres, en detrimento de su propia calidad de vida.
No se puede seguir abordando las temáticas del género sin incluir a los varones, y sin que los varones tomemos conciencia de que a nosotros también nos toca. La existencia de un gigantesco mercado global de tráfico de mujeres y niñas para explotación sexual, que se ha convertido en una fuente de ingresos multimillonarios que colocan al proxenetismo entre los negocios más lucrativos a escala mundial, muestra que estamos muy lejos de haber superado la dominación machista. Si cientos de miles de mujeres y niñas son reducidas a objeto sexual y puestas en venta, convertidas en oferta sexual, es porque hay decenas de millones de hombres que sostienen la demanda de cuerpos de mujeres y niñas para ser abusadas sexualmente
Es tiempo de que nosotros mismos comencemos a desbaratar estas estructuras que nos oprimen; las mujeres han sido pioneras en la lucha contra la opresión de género, y en esta gran tarea debemos tener en cuenta tanto la experiencia del movimiento feminista como la indagación de los grupos de hombres que en países tan disímiles como Suecia, El Salvador, España o Australia ponen en jaque la forma tradicional, injusta y violenta de ser hombres y trabajan en la prevención de la violencia de género y la explotación prostituyente, dos tópicos que en nuestro medio están al orden del día.

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[i] Hacia un concepto de Identidad desde la teoría de la estructuración (Anthony Giddens) de Lic. Alicia Ugarte; Lic. Raúl Arué en Transformaciones e identidad cultural II. Facultad de Filosofía y Letras UNT, Tucumán. García Irene (1998)

[ii] Para el lesbofeminismo, la práctica del lesbianismo es la rebelión contra el heteropatriarcado. Se trata de un movimiento con un gran potencial contrahegemónico, ya que las lesbianas no definen su identidad ni su orientación sexual por subordinación a los varones sino por identificación, atracción y solidaridad con otras mujeres.

[iii] En efecto, la diversidad sexo-genérica humana es mucho más que lo que plantea el movimiento gay, e incluye a bisexuales, trans e intersexuales, y el impacto de su creciente visibilización incide incluso en la maneras actuales de vivir la heterosexualidad, sobre todo en las grandes ciudades y en las nuevas generaciones.

¿OBJECIÓN DE CONCIENCIA AL AMOR?

2010-08-24T11:26:00.000-07:00

¿OBJECIÓN DE CONCIENCIA AL AMOR?
Por Marianella Triunfetti y Gaby Cruz

Teresa Ivankow y Augusto Moeykens, abogadxs de la Delegación Tucumán del INADI.

Fabio y Sergio, primer matrimonio homosexual tucumano, junto a lxs abogadxs del INADI

La felicidad absoluta de saber con seguridad que todos y todas podemos gozar y disfrutar de pasar nuestras vidas con las personas que amamos, teniendo los mismos derechos y obligaciones que los matrimonios heterosexuales, duró poco.

En un intento por terminar con la ley de matrimonio igualitario, el legislador tucumano Esteban Jerez, presentó un proyecto de ley sobre “objeción de conciencia” que permitiría a magistrados y jueces de paz NO casar a personas del mismo sexo, por verse impedidos en razón de sus convicciones religiosas, filosóficas y/o morales.

El viernes 20/8/10, Hojas de Trébol estuvo en la sede del INADI (Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo) donde se llevó a cabo una conferencia de prensa para rechazar a este proyecto de ley presentado.

Teresa Ivankow, delegada provincial del INADI, anhela vivir en una sociedad que sea justa, plural e igualitaria, que respete y que de cuenta de cada uno de los derechos que le corresponden a cada persona por el solo hecho de serlo, a título de éste anhelo nos habló sobre los fundamentos de este rechazo:

“fundamentamos esto en cuestiones que son primordiales en materia de legislación de la no discriminación...” “…Esta es una ley que rige en materia de Derechos Humanos, entonces si este proyecto de ley saldría estaría violando Derechos Humanos porque restringiría y vulneraría Derechos que ya están consagrados por una ley Nacional. También el tema de los deberes y obligaciones de funcionarios públicos que están establecidos en el Código Penal en el Art. 248 y 249, donde los funcionarios están obligados a acatar lo que la legislación establece, especialmente en materia de Derechos Humanos”

Augusto Moeykens, abogado del INADI, nos dijo:

“El documento que emite el INADI y que hará llegar a la legislatura rechazando el proyecto de ley sobre “objeción de conciencia” contra la aplicación de la ley 26.618 y el art. 86 del Código Penal, del tiene tres pilares básicos, el primero radica en la imposibilidad que tiene nuestra provincia, nuestra legislatura, en dictar legislación general, es decir legislación que rija los derechos de todos y de todas. Esta imposibilidad tiene un justificativo fundamental, como al ser el Estado argentino un Estado representativo, republicano y federal significa que todas sus normas tienen que ser congruentes y coherentes en todo el territorio de Argentina…” “Por otro lado nosotros tenemos una legislación, que también es de fondo, que son los deberes de los funcionarios públicos, y hay una norma particular que habla del deber de los jueces. Los funcionarios que no cumplan con la norma que están obligados a cumplir van a incurrir en el incumplimiento de su deber, esto quiere decir, no acatar la norma por su propia convicción, incurriría en un delito y de esta manera ser pasible de la sanción penal…” “los jueces tampoco pueden apartarse de cumplir los derechos, si el fin último de la justicia es velar por el cumplimiento de la ley, y ésta ley ha sido sancionada como se debe, ha cumplido con todos los pasos y requisitos que se requieren, y no pueden pretender incumplirla, mucho menos un juez, ya que no se puede supeditar a las propias convicciones de un juez el cumplimiento de una norma…” “Como tercer y último fundamento es el que radica en la objeción de conciencia, que es un derecho que tiene un ciudadano a no cumplir la norma, que no está reglamentado específicamente, sino que ciertas legislaciones puntuales encuentran su fundamento, pero la Constitución Nacional dice que éste Derecho tiene un límite, ése límite es la no afectación a los terceros y al bien común (…) la no afectación en este caso sería el móvil discriminatorio de la persona que se niega a celebrar el matrimonio (…) si yo creo que las personas que tienen una orientación sexual diferente, no tienen la misma calidad o cualidad moral o el mismo status de individuo que yo tengo, estoy discriminando, y para esto éste organismo (INADI), especializado ha salido a trabajar, para decir que este proyecto es totalmente reprochable porque es discriminatorio (…)

Fabio García y Sergio Domínguez, ya concretaron su matrimonio, pero no pueden ocultar su preocupación, también nos dan su opinión al respecto:

“Nos sentimos mal, no se puede entender como todavía las personas, en lugar de aceptar y de vivir dentro de una sociedad más justa, más tolerante, más igualitaria, buscan artilugios y recovecos donde puedan justificar su propia incapacidad de vivir en una comunidad más armoniosa, basándose en dichos legales y personales, tratando de confundir al resto de la sociedad, sin valorar que lo que se ha legislado a nivel nacional es para todos los ciudadanos del país, y que legisladores provinciales no tienen la autoridad legal para hacer algo así” (…) “con esta ley tenemos la posibilidad de asumir muchos derechos como familia, y que venga una persona a decir que tu moral, que tus principios religiosos son mucho mejor que el mío, no está bien, hay muchos chicos que están en esta situación, que todavía no se han casado, y están esperando días para que sus familias se junten, y aparecen amanecidos de este tipo de noticias que quieren vulnerar derechos que tanto tiempo nos ha llevado conseguir y tenemos que seguir peleando por mantenerlos”

SOÑAR LAS COSAS PARA LOGRARLAS (Hojas de Trébol-Cecilia Merchán-Hernán Madera)

2010-08-17T17:10:00.000-07:00

la Checha en plena asamblea de jovenes diversxs

Hernán Madera (cabeza pegada a la bandera arcoiris) en el acto de cierre del Congreso de la Falgbt (el sábado 17 de julio en la CTA)

Cecilia “Checha” Merchán, diputada nacional de Libres del Sur por la provincia de Córdoba, es una de las personas que más ha trabajado en el ámbito legislativo para hacer realidad el matrimonio civil igualitario en la Argentina. Durante el primer Encuentro Nacional de Jovenes de la Falgbt (Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans) realizado el 15 y 16 de julio en el Hotel Bauen, la joven legisladora abrió una Mesa Panel en la que expusieron las diputadas Vilma Ibarra y Silvia Augsburger, autoras de los proyectos que fueron convertidos en ley luego del caldeado proceso que se inició con la media sanción en la Cámara de Diputados. Momentos antes de dirigirse a la asamblea de jóvenes diversxs de todo el país congregados en un hotel recuperado por sus trabajadorxs, Cecilia compartió con Hojas sus impresiones en esta amena charla.

Hojas de Trébol: ¿Cuál es tu evaluación acerca de esta victoria que estamos celebrando?

Cecilia: Este es un cambio que tiene que ver no solo con el matrimonio sino con cómo instalamos un debate que nos impulse a tener la capacidad como sociedad de disfrutar la diversidad y creo que eso es hablar de justicia social. Creo que a las cosas para que pasen hay que soñarlas. Cuando empezamos con esta discusión, éramos cuatro las diputadas que estábamos a favor que íbamos a la Comisión y escuchábamos a los que venían.

HT: ¿Cómo ves la articulación entre movimiento de mujeres y movimiento por la diversidad en este momento político?

Cecilia: Hay leyes muy importantes que se parecen en algo: vienen a legislar sobre realidades ya existentes. Tanto cuando hablamos sobre matrimonio entre personas del mismo sexo o la interrupción voluntaria del embarazo hay una unidad en la pelea en función de que somos personas que estamos paradas en la tierra y que no queremos montar una ficción de la realidad. Vamos a tener muchísimo para seguir haciendo juntos; ahora las organizaciones por la diversidad van a trabajar, vamos a trabajar todos y todas por la ley de identidad de género pero también para que se legalice la interrupción voluntaria del embarazo. Es una de las luchas principales, que también tiene que ver con la vida y la muerte de muchísimas mujeres.

HT: Desde que comenzó el proceso de lucha por lograr esta Ley, hubo al interior del movimiento por la diversidad distintas posiciones sobre cómo articular esta lucha con otras importantes para el movimiento como por ejemplo la Ley de Identidad. Ciertos sectores del movimiento planteaban y plantean que era más urgente el tema de la identidad que el matrimonio. Otras agrupaciones sostienen que hay cuestiones más importantes. Ahora que ya se logró el matrimonio, la Federación LGBT impulsa como prioritaria la temática de la identidad. Por otro lado están cuestiones tan importantes como el cambio educativo, que la diversidad y el género entren en las currículas. ¿Cómo ves esta situación?

Cecilia: Es urgente lograr una educación que desde nivel inicial incluya el género y la diversidad, tan urgente que desde el movimiento de mujeres Juana Azurduy y desde nuestra editorial Las Juanas ya tenemos un libro que va a salir ahora, que se llama “X: igualdad y diversidad desde los primeros años”, este aporte si bien es un granito de arena para nosotras es fundamental. No hay una compilación tan interesante de temas, desde la diversidad, el estereotipo de mujer, de hombre, el estereotipo de mariquita, la conformación de la familia, a lo largo de los siglos, por qué se fue modificando, con qué objetivo social y económico se hicieron estas modificaciones, y creemos que desde los primeros años esto se tiene que instalar. No nos damos cuenta, pero muy rápidamente esta Ley de Matrimonio Igualitario va a dar las modificaciones en los primeros años de la escuela y en la formación y socialización de los niños y niñas tanto como significó el divorcio en su momento.

En este momento se suma a la charla el compañero Hernán Madera, periodista y militante de la Falgbt desde el campo nacional y popular. Hernán ha colaborado con sus artículos sobre la temática matrimonio homosexual con publicaciones como Patria Grande (pag. 6) :

http://www.libresdelsur.org.ar/sites/default/files/PG42_web.pdf

y Página 12:

http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/subnotas/149461-47994-2010-07-14.html

Sepan quienes leen que esta juntada tuvo lugar en el Bauen un rato antes de que la asamblea de jóvenes diversxs resolviera designar a Rosario como sede del próximo Encuentro en 2011.

HT: En Córdoba la movida por la diversidad surgió y creció a ritmo acelerado en los dos últimos años, alcanzando y superando incluso en organización y agite a la movida rosarina, y colocándose así como uno de los centros más fuertes de la política lgtb y de los movimientos por la diversidad en todo el país. En otras ciudades del “interior”, como Tucumán, Mendoza o Corrientes, la movida adquirió relevancia sobre todo en torno a esta lucha que acabamos de ganar, y somos un movimiento incipiente, en pleno proceso de construcción. En nuestro caso para Tucumán fue un empuje muy grande el Encuentro Nacional de Mujeres, porque fue in gran impacto y a partir de ahí las agrupaciones de género y diversidad nos empezamos a fortalecer, a tomar el espacio público y a organizar eventos que nunca se habían visto. Vos Cecilia desde Córdoba y vos Hernán desde Buenos Aires, ¿Cómo creen que hay que hacer para impulsar la movida en las provincias? y en relación a esto, ¿Qué importancia tiene dónde se resuelva la sede para el próximo encuentro de jóvenes de la Federación Lgbt?

Cecilia: ¡¡¡Qué sea en Córdoba!!! (Risas)

Hernán: Los cordobeses son muy localistas, demasiado…

Cecilia: ¡No! más los porteños.

Hernán: Mirá, yo viví dieciocho años en Tierra del Fuego y diez en Capital Federal así que soy mitad del Interior mitad de Capital.

Cecilia: Nosotros en Córdoba empezamos este año con organizaciones muy pequeñitas, y el impulso que ha dado el debate sobre esta ley hay que aprovecharlo. No es una provincia fácil, es parecida a Tucumán, y sin embargo logramos instalar esta discusión. Mis compañeras de Libres del Sur y de Las Juanas de Corrientes cuando iban a la Audiencia Pública me llamaban re cagadas, decían “Checha, no me animo a ir, está la Iglesia”, y yo les decía “escribí algo y leelo, pero decilo”. Una de las compañeras lo hizo temblando y apenas terminó su intervención la Iglesia se le vino con toda, pero también se acercó un montón de gente que no tenía organización a buscar cómo podían organizarse en función de eso. Así es como se construyen las organizaciones.

Hernán: Creo que tenemos que elegir un lugar que nos sirva para crecer. Tucumán podría ser ese lugar, el año q viene o el otro. No podría ser Salta o San Luis por ejemplo, porque ahí sí se tomaría como una provocación. Son dos provincias muy difíciles en las que nos va a costar incluso implementar la Ley. Si todo el espectro político salteño se pone de acuerdo en no implementar la Ley, va a ser un problema. Tucumán sería muy bueno porque podrían venir los compañeros de Salta y del Norte, pero en Salta nos cortarían la luz, el agua, nos harían guachadas que a nosotros nos sería muy difícil no caer en la provocación y responder eso. No creo que deba ser Rosario porque es un lugar que ya está, que junto con Buenos Aires ya tiene una situación diferente. Si Buenos Aires tuviera un gobierno progre tendría también una secretaría de diversidad sexual como tiene la ciudad de Rosario. Hacerlo en Rosario es casi como hacerlo en Buenos Aires. Pero Tucumán es una muy buena opción porque aparte ahí tuvimos más apoyo que en otras provincias de la parte política que nunca hay que olvidarla, que es una faceta tan importante.

HT: También tuvimos la facilidad de entrar a los ámbitos académicos. Nos prestaron varias veces la Universidad para actividades académicas pero abiertas a la participación popular y eso ayudó mucho a la lucha ganada

Hernán: Cosa que en otros lugares, como Salta donde la Universidad no se expidió, no hubo nada…

Cecilia: Nosotras armamos cátedra de diversidad en Mendoza, en Chaco…increíble la cantidad de pendejos que participan, pero aparte se abordan todos los temas: trata, matrimonio igualitario, todo:

http://www.libresdelsur.org.ar/evento/diversidad-inclusi%C3%B3n-y-perspectiva-de-g%C3%A9nero-0

Cuando la salud discrimina. La historia de Jani

2010-08-02T17:08:00.000-07:00

por María Lucrecia

Entre las filas de pobres que recurren a los servicios públicos de emergencias buscando auxilio, recuerdo a Jani. Para el registro de las personas, Jani se llamaba Carlos. Pero su verdadera identidad social y emocional distaba largamente de las apariencias de un varón convencional.

Esta travesti, peluquera de profesión, había llegado con el rostro desencajado y un fuerte dolor abdominal, a la guardia del Hospital Ángel C. Padilla, un día hábil cualquiera de 2007. Para el médico tratante, junto al cual yo trabajaba como practicante nombrada por el SIPROSA, Jani no representaba un paciente común, era “una marica”. Claro que no lo verbalizó, pero en su trato, procedió con una actitud diferenciada y estigmatizante desde el primer momento.

En aquella sala de curaciones atestada de otros pacientes que aguardaban ser atendidos, el galeno no solo exigió a Jani, a viva voz, su nombre y apellido legal, sino que la sometió a un “interrogatorio dirigido”, en tono francamente insultante, sobre las “posibles causas” de su dolencia. Los testigos presenciaban sorprendidos la escena, y las risitas por lo bajo, los comentarios y señalamientos poco discretos eran la constante. Después de todo, si el médico era poco cuidadoso, quedaba la sensación de que todo estaba legitimado en aquel reducto para todos.

Yo contemplaba aquella postal con tristeza.

En medio de su malestar, Jani no ofreció resistencia alguna ni efectuó cuestionamiento al “destratamiento” que recibía. Claro, no tenía muchas más opciones para elegir u otros servicios diferentes a este para concurrir. En la mirada de esta travesti se transparentaban sentimientos de impotencia, rabia, angustia, vergüenza e indignación frente a lo que le tocaba experimentar. Era una más de las tantas humillaciones que toleraba diariamente por el hecho de elegir ser ella misma.

Cundo el tratante se retiró, yo me acerqué y le pedí nuevamente su nombre, pero no aquel nombre que estamparía en la historia clínica, sino el que la hacía digna. Ella me miró, y su cara cansada y dolorida se iluminó: _Yo me llamo Jani, dijo a viva voz.

Desde ese momento, los pacientes suspicaces se llamaron a silencio, y mientras duró su estadía en curaciones, Jani no solo logró sentirse cómoda, en medio de su indisposición, sino que departió amablemente con sus compañeros de espera.

Sin embargo, cuando cada tanto el médico tratante entraba nuevamente en escena, la incomodidad inicial se reinstalaba en el ambiente y en Jani, pero solo por el tiempo justo que duraba su presencia.

Jani tenía un cálculo biliar y una inflamación vesicular (pero ningún otro diagnóstico bizarro) de todas formas, si lo hubiera tenido, merecía un trato respetuoso y una mínima privacidad para ser interrogada. La vorágine de la guardia me hizo perder de vista a Jani, hasta que, horas después, alguien sacudió mi hombro. Al voltear, miré a una Jani repuesta y sonriente, que no había querido retirarse sin saludarme con un beso.

Al final de aquella jornada, reflexioné en cómo la discriminación y la indiferencia pueden enfermar o matar tanto o más que cualquier dolencia física y sobre la necesidad de enfrentar y trabajar los prejuicios hacia la diversidad sexual en el personal sanitario, para que estos no tengan sobre el paciente un efecto iatrogénico desfavorable.

Nota: Iatrogenia: Todo lo que el médico hace, bueno o malo.

Lo que matan las frases matadoras.

2010-07-31T18:40:00.000-07:00

POR GABY CRUZ

Las frases matadoras, esas frases hechas que buscan dejar claras en una línea una serie de ideas bastante más complejas, hay quienes la usan con absoluto convencimiento de lo que están diciendo, hay quienes las repiten como si fueran una especie de mantra con el mágico poder de ilustrar “la realidad”, hay quienes no solo se animan a usarlas sino que además osan modificarlas como queriendo mostrar que son altamente analíticos y han conseguido mejorar en un, ¿acaso simple?, pensamiento una idea más compleja. Pero seamos prácticos, vamos con un ejemplo claro: hace un tiempo alguien que conoce mi particular manía por las frases hechas quiso sorprenderme con una aggiornada frase, cuasi modernizada si se quiere, como quien cede el espacio a las luchas feministas me dijo: “al lado de todo gran hombre, hay una gran mujer”., Eduardo Galeano hace su propia descarga diciendo: “frecuente homenaje, dudoso elogio: reduce a la mujer a la condición de respaldo de silla”. La frase en cuestión presentada por quien fuera mi interlocutor, quien estimo creyó que vino a hacer justicia con el “vapuleado sexo débil”, arranca del supuesto condicionante y condicionado por una historia cargada de normas y reglas que dicen indicar el curso natural de la vida (y lo de natural habría que revisarlo) y según mas lo pienso, arranca a decir verdad de dos supuestos, el primero de la carencia/complementariedad, y el segundo (que se desprendería del primero) el de la heterosexualidad.
Partamos por recordar que la frase proviene de la nada feliz matriz de norma hétero patriarcal “Detrás de todo gran hombre”, un comienzo que no es necesario (quiero creer) entrar a estas alturas a explicar porque es denigrante y hasta ofensivo para la figura femenina. Además

Así es como lo primero, el supuesto de la carencia/complementariedad, hace referencia a la “media naranja”. Según este supuesto, nacemos siendo mitades de otros, mitades que se pasarán la vida buscando a base de prueba y error ese otro que nos completa y nos complementa, entonces seríamos una especie de medias personas, o las personas seríamos entes que circulamos por la vida siendo mitades, hasta que encontramos al otro o la otra mitad. La cuestión es bastante problemática, porque en más de una ocasión andaremos por la vida pensando que al fin somos enteros, y más tarde nos daremos cuenta que nos equivocamos, porque en muchas ocasiones de plenitud nos dirán o creeremos que no somos plenos porque si estamos solos es porque somos medio. Más que problemático, es triste, triste pensarnos desde la mitad, no entiendo como compartir tiempos, alegrías y dolores si soy apenas una mitad, ¿será que siendo mitad amaré a medias?

El otro supuesto, el de la heterosexualidad, se desprende del primero y hasta lo complementa. Podemos ir evocando un mandato: “Tenés que encontrarte con tu media naranja y además tiene que ser de tu sexo opuesto”. La frase, tanto la matriz como la “reivindicadora”, habla de gran hombre y de gran mujer.

Ambos supuestos en demasía simplistas, y como la mayoría (me guardo el margen de error, porque estoy tentada a decir todas), no dan cuenta de la complejidad de la vida, el primer supuesto lo discuto abiertamente, me siento y me reconozco una persona entera, antes, durante y después de cada relación con otras personas que justamente me parecieron interesantes y atractivas porque las vi y las reconocí, enteras y completas como seres humanos, el segundo supuesto lo discuto y creo que con un poco más de consenso, porque la experiencia nos muestra muchos grandes hombres sin una mujer al lado, muchas grandes mujeres sin un hombre al lado, muchas grandes mujeres con grandes mujeres por compañeras y muchos grandes hombres con grandes hombres como compañeros.

Y después de mi descargo al respecto de lo incómodas, poco útiles e innecesarias frases hechas, he de decir que si son efectivamente frases matadoras, las acuso de asesinas si se quiere, en tanto matan la complejidad, la diversidad, matan las ideas en aras de simplificar, y de prueba ofrezco para tarea de la casa: “Es preferible pájaro en mano que cien volando”, y estoy tentada en enfrentar esta frase, pero eso, como lo dije antes, es tarea de la casa, acá solo cumple la función de prueba para acusar a las frases hechas de asesinas, porque cada vez que se simplifica algún aspecto de la vida humana algo se muere, algo se ignora, algo se mata.

PARA FERNANDA Y PARA TODAS MIS HERMANAS

2010-07-26T00:54:00.001-07:00

Por carlos dellepiane

Un 25 de julio de 2004 la pequeña Fernanda Aguirre, de 13 años, fue secuestrada a plena luz del día en Entre Ríos. Su rostro amiguito del sol y de las flores que llevaba desde el puestito de sus padres a su casa, y que hoy nos interpela sin cesar desde tantas pancartas, es uno de los cientos de rostros de argentinas desaparecidas en plena democracia para alimentar las redes de consumo de carne humana. Tu hermano, tu novio, tu hijo, tu vecino, cualquiera de ellos podría ser el “cliente” prostituidor de Fernanda. A las esclavas sexuales nadie les pregunta cuántos años tienen o si “consintieron” en ser tratadas como orificios rentables.

Desde las diez de la mañana del sábado 24, comenzamos a juntarnos en la esquina de Muñecas y Mendoza quienes no queremos olvidarnos de Fernanda. Devolver el sol y las flores a todas las Fernandas. Volanteada y juntada de firmas para exigir la reforma de la Ley de Trata. Bastantes transeúntes se acercan, escuchan, preguntan, siguen su camino. Luego de haber firmado. O no. Sorprende un poco ver que entre quienes se acercan_ y entre quienes firman_ no son pocos los varones de diversas edades. ¿Será que tanta lucha está provocándoles un cambio, modesto pero cambio al fin, en su percepción de lo que son “las putas”? Hojas de Trébol pone fichas en este proceso, sabemos que hasta que no cambie esa construcción sádica de la famosa “hombría”, pocas puertas podremos derribar para que vuelvan a casa las Fernandas

La compañera Silvia Gómez, integrante de Las Lilith, agrupación feminista que junto a CLADEM y al Plenario de Trabajadoras organizaron esta movida, se tomó unos minutos en medio de su intensa labor militante para compartir con el reportero trebolar un diálogo acerca de este tema del que tantos y tantas no quieren saber nada. Como si callar lo abominable lo anulara. La voz y la mirada de Silvia reflejan la sencillez de quienes combaten contra viento y marea, contra molinos de viento si es preciso, simplemente porque a la justicia hay que perseguirla:

Hojas: _ ¿En qué consiste la campaña que están realizando, acá y en tantas ciudades argentinas?

Silvia: _ Salimos a la calle cada mes, en fechas emblemáticas como ésta, en las que ha desaparecido una niña o una mujer. La campaña apunta a visibilizar el problema de la prostitución y la trata, desde una visión abolicionista. Esto significa que para nosotras la prostitución es una forma de violencia contra las mujeres. Nuestra misma Constitución Nacional lo estipula: la explotación sexual, la compraventa de cuerpos de mujeres es un delito federal en la Argentina, los prostíbulos son ilegales LAS MUJERES QUE ESTAN EN SITUACION DE PROSTITUCIÓN NO TIENEN QUE SER PENALIZADAS, PERO SÍ LOS PROXENETAS Y LOS CLIENTES, Y HAY QUE ESTABLECER POLITICAS PUBLICAS PARA ERRADICAR ESTE DELITO.

Hojas: _ ¿Cuáles son los otros enfoques en juego sobre este flagelo?

Silvia: _ El prohibicionismo, que prohíbe la prostitución haciendo culpables a las mujeres prostituidas, y el reglamentarismo, que quiere considerarla un trabajo más del mercado donde las mujeres tendrían ciertas protecciones por ese “trabajo”, digamos…

Hojas: _ ¿Por qué es tan necesaria la reforma de la Ley de Trata?

Silvia: _ Si bien ha sido importante en algunos aspectos: convertir la trata en delito federal, agilizar un poco algunas causas, esta ley distingue a las victimas mayores y menores de 18 años, o sea que aquellas que hayan estado en situación de prostitución siendo menores y luego hayan cumplido los 18, o que tengan más de 18, deben probar que han sido víctimas de trata, demostrar que ellas mismas no consintieron su propia explotación. Por otro lado la cantidad de años de las penas estipuladas para estos delitos son bastante menores. Por todo esto exigimos la reforma y que se contemple que en los casos que las mujeres hayan sido víctimas menores se establezcan penas superiores a las que están en este momento.

Un diálogo breve y preciso, dadas las urgencias de la actividad, de este trabajo de hormigas que es buscar un mundo sin prostitución. Mientras tanto, en la fastuosa Viena la ONU le da un premio a la proxeneta Elena Reynaga, supuesta prostituta "vocacional" que lucra montando "sindicatos" de "trabajadoras sexuales". Dicen que Reynaga ayuda a que haya menos SIDA. En lugar de abolir la esclavitud más antigua del mundo, repatir forros y adormecer conciencias. Y la prensa "progre" coquetea con el proxenetismo "humanitario" de las Reynagas ya que, por supuesto, nada hay más parecido a un "cliente" de derecha que un "cliente" de izquierda:

http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-149519-2010-07-15.html

http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/no/clara-2010-07-15.html

Hacé uso de tu libertad de expresión. Ellos (y ellas, aunque ud. no lo crea) engrosan sus cuentas bancarias y se cagan de risa del "trabajo" de las Fernandas. Animate, escrachalos, como dijo Andrea Dworkin: "es importante odiar a la gente que te hace daño":

http://www.pagina12.com.ar/usuarios/correo.php

Y después animate un poco más, aunque seamos pocas (o los medios así lo impongan) largá todo y sumate a la lucha abolicionista. Aunque los molinos de viento_ las Reynagas, los Tinellis_ traten de impedirlo, encontrate con la historia de las Fernandas:

http://campaniaabolicionista.blogspot.com/2010/06/jornada-por-el-aniversario-de-la.html

VED EN TRONO A LA NOBLE IGUALDAD

2010-07-25T03:13:00.000-07:00

por carlos dellepiane
los sucesos de la semana pasada, en los que Hojas se sumergió y empapó minuto a minuto y a escasos centímetros de la cocina de las decisiones, sin duda marcan un antes y un después en la historia de la construcción y representación social de la sexualidad y el género en nuestro país.
desarrollarlo y tratar de transmitirlo desde una suma de perspectivas personales que de algún modo confluyan en un posicionamiento político y una reflexión crítica grupal de quienes hacemos esta propuesta es arduo. en eso estamos. amamos los desafíos.
mientras tanto quiero compartir con mis compañerxs de camino, de dentro y de fuera de este proyecto que es una puerta abierta (con gente adentro) este texto que cayó en mis manos, y que me parece excelente aunque no milito ni quiero militar en el pts ni tampoco_hay que aclararlo cuando hace falta_lxs trebolxs como agrupación NO somos parte de ninguna agrupación política partidaria ni aceptamos bajada de línea de ninguna naturaleza.
Hecha la introducción, que lo disfruten:

MATRIMONIO IGUALITARIO
Una discusión entre obreros de La Matanza

Fecha: Jueves 22 de julio de 2010
por Franco Villalba
La sesión en el Senado corría durante la noche, y los medios mostraban opiniones a favor y en contra.
En una fábrica de La matanza, antes de iniciar la producción nocturna, un grupo de 12 obreros también eran parte del debate que recorría el país.

- “Si vos querés estar con un hombre o una mujer, no te hace mas o menos persona.”, decía un obrero de 35 años y padre de familia. Otro, un poco menor que él coincide y le pregunta a otro de 50 años: “¿si tu hijo te sale gay lo vas a echar de tu casa?”. Este le responde: “No. Pero voy a tratar de mejorarlo.” Enseguida recibe el abucheo de la mitad del grupo que debatía.

Salta otro de 30 y dice: “A mi no me jode que cada uno haga lo que se le cante con su culo. Pero de ahí a querer adoptar un hijo. Ahí ya se van a carajo. ¿Te imaginas pobre pibe con dos papás?”

- “¿Y que tiene que ver ?“ Le responde el que abrió el debate: “depende de como lo eduquen. Si el pibe esta bien cuidado y criado. No hace falta un hombre y una mujer para eso necesariamente.”

“No, pero el pibito va a estar en un ambiente distinto a lo normal. Y cuando llegue al colegio los mismos compañeritos lo van a cargar o discriminar.”, replica otro.

“Y bueno pero eso ya es un problema de la sociedad, no de los padres gays. Pero eso puede ir cambiando con el tiempo. Lo que pasa es que ahora es todo muy reciente.”, insiste un tercero profundizando la polémica.

- “Me parece mal. Mirá si el pibe anda por la casa y en una de esas ve a los padres teniendo relaciones”, piensa otro en voz alta.

“¡Pero mira si van a hacer eso! ¿Vos con tu señora no se fijan cuando y donde hacerlo sin saber donde están tus pibes? ¿O andas lo más pancho por la casa?"

“No, yo me fijo...”, contesta.

“Y bueeeno. ¿Los gays por qué opinas que no se van a fijar?” Una nueva polémica se abría.

“Y viste los de las iglesias que están en contra?… Fueron con carteles que decían ´Quieren destruir familias´”

¿Y por qué se meten los de la iglesia en esto?, pregunta uno con total sinceridad.

¿A ver señor Ud .qué opina? Le preguntan a un evangelista de poco más de 50 años.

“Me parece mal, La Biblia dice que la homosexualidad es un pecado grave”, avisa.

“¿Qué pueden hablar los curas si son los que abusan de los pibitos? Sino mira a Grassi y siempre aparece uno nuevo”.

El grupo de los 12 decide votar: 3 se pronunciaron tajantemente en contra. 5 a favor del matrimonio igualitario y 4 a favor, pero no de la adopción.

Terminada la ronda, uno me pregunta: “¿Qué hacia la bandera del PTS en el Congreso?” El compañero, que sólo conoció al partido en acción en luchas obreras, no comprendía que los marxistas también luchamos por las libertades de las minorías oprimidas. Entonces le cuento que opinamos que la clase obrera (por su importante número y por su papel fundamental en el funcionamiento del sistema) es la única que puede cambiar esta sociedad de raíz. Y que su tarea fundamental debe ser no sólo luchar por mejoras sindicales sino por liberar a la humanidad de toda explotación y opresión.

Cuando faltaban 2 horas para el final de la jornada, un operario escuchó el cierre de la votación y gritó desde arriba:”¡Vamos se aprobó la ley! ¡Aguante los putos!” Desde abajo algunos tímidos aplausos se despertaron, mientras otros mantenían la burla.

acá está el debate sobre el texto, interesante:
http://argentina.indymedia.org/news/2010/07/742525.php

VOCES POR LA IGUALDAD

2010-07-12T11:06:00.000-07:00

¿Querés ver al soltada de globos?

Primer Pedido de Casamiento Gay en Tucson

2010-07-07T16:46:00.000-07:00

En el día de hoy, 8 de julio, Tucumán vivió una jornada histórica al concretarse el primer pedido de matrimonio de una pareja del mismo sexo. A las 9:30 hs en el Registro Civil de las Personas ubicado en 24 de Septiembre 848 de esta capital se presentaron Sergio Domínguez (37) y Fabio García (40) a pedir turno para contraer enlace. Frente al pedido de los futuros contrayentes la responsable de la Sección Casamientos Sandra Gonzáles les comunico la imposibilidad de poder concretar el trámite al no haber una ley que así lo permita.“Si bien el resultado era de esperarse, era necesario hacerlo para poder iniciar la presentación del recurso de amparo que permita que Sergio y Fabio puedan contraer matrimonio” puntualizo el Abogado Augusto Moeykens, responsable letrado del Área Diversidad del INADI, que junto a Teresa Ivankow, delegada del organismo, acompañaron a los futuros esposos. Se sumaron al aguante las chicas de Cruzadas, El Club de Osos, Hojas de Trébol y el Foro de DIversidad del INADI.
El proceso que se abrirá a continuación de la negación del pedido matrimonio es el de la judializacion del mismo. Esta situación ya se dio en otras provincias del país con resultados positivos. Pero suponen la dilatación de un trámite que a priori tendría que ser sencillo, y que a parejas heterosexuales les resulta facil después de tomar la decisión de casarse.
Por su parte Fabio y Sergio viven juntos y son padres de Carlos que tiene 10 años. Se conocieron hace 16 años un 21 de septiembre en la Plaza Independencia cuando Sergio pasaba por un mal momento, y a la semana de conocerse se fueron a vivir juntos. “Pasamos por muchas cosas. No fue fácil. Pero Fabio me ama y yo lo amo a él” nos cuenta Sergio. A los motivos de índole afectivo Fabio suma otros: “Nosotros vivimos juntos, y yo no puedo tener la obra social de su trabajo. Cundo el tuvo un accidente de transito yo no podía ingresar a verlo. Tenemos derechos y los derechos no se plebiscitan”
El 14 de Julio sera el momento en que nuestros representantes de una vez por todas hagan un acto de reconocimiento a todas las familias que pisan este suelo argentino. Y en el mes de la independencia podamos ser mas libres de los prejuicios y odios que no nos dejan ser libres. Y que sea la oportunidad que las inequidades sean eliminadas para que Fabio, Sergio y el pequeños Carlos sean reconocidos por el Estado Argentino como la familia que ya son.

AGITANDO EL ARCOIRIS

2010-07-04T21:46:00.000-07:00

Por Carlos Trébol

La semana que pasó fue clave para el incipiente movimiento tucumano por la diversidad afectivo-sexual. En sintonía con innumerables manifestaciones callejeras en todo el mundo y en las ciudades más importantes del país, se realizó el lunes 28 la primera edición local de la Marcha del Orgullo LGBTTTI (etc.) Es importante destacar que a la conmemoración de las revueltas de Stonewall, aquel mítico pub gay neoyorquino del Village donde un 28/6 de 1969 por primera vez la gente “anormal” del país del Norte se rebeló en masa y en la calle contra la represión social y policial, se sumó en la Argentina un tenaz reclamo que lxs anormales argentxs venimos sosteniendo desde hace varios años con cada vez más vehemencia: la igualdad jurídica y el pleno reconocimiento social para las familias no-heterosexuales.

El dios Inti nos acompañó con todo su esplendor_ inusual una mañana de invierno_ en nuestro recorrido desde la Plaza San Martín hasta la Plaza Independencia, añadiendo fervor solar al calor humano del pueblo diverso que, al pasar frente a la Catedral, igual que en aquella gran marcha festiva del 11 de junio, cantó y gritó con todas sus fuerzas como queriendo espantar a los poderes del oprobio y la negación, de la homosexualidad clerical disimulada que desemboca en fobia contra quienes nos atrevemos a ser nosotrxs mismxs donde sea.

Al llegar frente a la Casa de Gobierno, nadie quería irse, lxs militantes de las distintas agrupaciones nos mezclábamos sin problemas con lxs autoconvocadxs para agitar la bandera del arcoíris y hacer, una vez más entre muchas este año, el tan necesario aguante. Excelente la coordinación desde la camioneta que arengaba a la tropa y pasaba música bolichera y el clásico “Soy lo que soy” de Sandra Mihanovich. El arte tuvo también su momento con una intervención pictórica sobre el asfalto de la 25, a cargo de un grupo de estudiantes de Bellas Artes, mientras al son de la marcha nupcial interpretada en vivo por un conjunto de chicas, una pareja de lesbianas desfilaba por la vereda del palacio gubernamental, en improvisada ceremonia de matrimonio.

Esta primera marcha fue convocada por Crisálida (Biblioteca Popular de Género, Diversidad Afectivo-Sexual y Derechos Humanos) en conjunto con la Multisectorial por la Diversidad, y contó con la adhesión de numerosas agrupaciones, entre ellas Madres de Plaza de Mayo, Hojas de Trébol (ColectivX de Género y Diversidad Afectivo-Sexual) Cruzadas (Mujeres Lesbianas y Bisexuales) y Movimiento Universitario Sur.

En simultáneo a la preparación de la Marcha del Orgullo por parte de las mencionadas organizaciones, un nutrido grupo de autoconvocadxs se venía alistando en Facebook desde hace más de diez días en torno a la propuesta de una “Marcha a favor del Matrimonio Homosexual, en contra de la hipocresía, la homofobia y la estupidez”, que en principio había sido proyectada para el martes 29 y luego se corrió para el viernes 2 de julio. El padre de la idea: don Santiago Molloy, un amigo de la infancia de algunxs de lxs tréboles, que en medio de los preparativos también fue papá de una beba. Su primera hija y su primera marcha por la diversidad.

Hojas de Trébol se sumó de inmediato a lxs autoconvocadxs y con casi nada de dinero y muchas ganas, luego de conseguir la adhesión del Foro por la Diversidad y el apoyo del INADI, ayudó a armar la marcha en apenas dos días junto a las compañeras del Plenario de Trabajadoras (P.O.) y a Movimiento Sur. Pero la marcha del viernes fue la del aguante callejero, la de lxs compañerxs que cuando se realizaron las Audiencias Públicas en la Legislatura estuvieron firmes un día entero peleando contra la ultraderecha católica que los empujaba contra las vallas y les arrebataba sus espacios ante la vista gorda de la policía que miraba para otro lado y dejaba hacer a sus amigos.

Aquel viernes 18 casi no hubo banderas de agrupaciones partidarias, y este viernes hubo unas cuantas más, pero la fiesta fue de la gente suelta que se va conociendo y va de a poco construyendo una movida que ya nadie la podrá parar. La diversidad tucumana está saliendo del armario de los boliches, aunque no deje de bailar. Por eso cuando llegó el turno de hacer uso de la palabra, luego de casi una hora y cuarto de aguante desde las 9 de la noche y de un sinfín de contratiempos con el sonido, Hojas de Trébol insistió en la necesidad de seguir en las calles, de no desmovilizar, de no quedarse en lo que pase el 14 de julio, ya que las problemáticas de la diversidad son muchas y el patriarcado que nos oprime y discrimina es el mismo que también somete a las mujeres. La misma iglesia que “se quiere meter en nuestras camas” es la que pretende impedir a las mujeres decidir sobre sus propios cuerpos en nombre de un concepto abstracto de “La Vida”, si bien jamás se la ve agitando en contra de la prostitución y la trata de mujeres, por ejemplo. El papá de la Marcha, don Santiago, habló desde el corazón como un tipo solidario que, sin militar en ninguna agrupación, se vio sacudido al ver que “lo que a mi me está permitido, formar una familia, ser quien soy, sin tener que dar explicaciones ni fingir ser otra cosa, a muchas personas les está negado y esa es una injusticia que no debemos permitir, estoy seguro que hay muchísimos tucumanos que apoyan esto aunque no están aquí, no están porque todavía hay muchos prejuicios, mucho careteo, y por eso mismo hay que seguir luchando”

Las compañeras del Plenario de Trabajadoras pusieron de relieve la inequidad en la que se encuentran las familias homoparentales al no poder acceder a los beneficios sociales por lo cual son, de hecho, “ciudadanxs de segunda”, y la necesidad urgente de una plena y efectiva separación entre la Iglesia y el Estado. Los compañeros de Sur llamaron a la unidad entre las distintas agrupaciones del campo popular presentes en la convocatoria para que junto a lxs compañerxs independientes que se suman al movimiento por la igualdad podamos llevar esta lucha a buen término. En nombre del Colectivo de Educación Popular Abrojos, el también trébol Pablo Pérez sintetizó la problemática de la diversidad familiar desde el punto de vista de los derechos de niñas, niños y adolescentes. Belén Romano, integrante de la colectiva de mujeres Las Juanas, se refirió a la figura revolucionaria de Juana Azurduy como ejemplo a seguir en la pelea contra las fuerzas reaccionarias, tanto por la liberación de las mujeres como por el pleno reconocimiento social y jurídico de la diversidad afectivo-sexual. Por último Carolina Frangoulis, del Foro por la Diversidad, invitó a la próxima Mesa Panel que se realizará en el Centro Cultural Virla, en la cual especialistas en varias ramas de las ciencias harán su aporte a la problemática.

Adhirieron también Cruzadas, ADN (Acción por los Derechos del NOA) Club de Osos, la Multisectorial por la Diversidad, Crisálida, Pangea (Restobar Autogestionado) PTS-Pan y Rosas y MST-Oveja Negra.

Por otro lado, el miércoles apareció en Facebook una tercera convocatoria: “Marcha a favor de la ley de matrimonio para todos y todas”, en un evento creado por Eric Van Nieuwenhove, para el jueves. Hojas de Trébol no pudo cubrir esta movilización ya que todo el staff se encontraba en medio de los precipitados preparativos para el día siguiente, pero testigos presenciales que circulaban por el microcentro durante la concentración nos comentaron que si bien eran pocas personas, tiraron bombas de estuendo a rolete. ¡Bien hecho! ¡Que se escuche a la diversidad!

Una compañera avezada en contar gente en las marchas nos aseguraba que el lunes hubo unas 250 personas y el viernes alrededor de 350. Sin duda un número muy alejado de las 8000 que se juntaron en Córdoba y las 4000 que se calcularon en Mendoza, según dicen, una sociedad de las más conservadoras del país. En todo caso, lxs trébolxs pensamos que la cantidad es sólo una variable a la hora de evaluar el momento político que atraviesa el movimiento por la diversidad afectivo-sexual en esta ciudad que pisa el millón de habitantes. El año que se acerca a su mitad ha visto florecer eventos nunca vistos por estos pagos, a nivel cultural y político, en el espacio público y en los anfiteatros académicos_ espacio que también hay que recuperar como público_ y todo este movimiento ha sido generado sobre todo por una militancia que, aunque todavía no es numerosa, en su mayor parte es autónoma: pequeñas y medianas agrupaciones surgidas desde acá, no implantadas de manera mecánica desde afuera, brotadas en gran medida desde abajo, en el sentido de que los proyectos se hacen a pulmón, contra viento y marea.

El desafío de las agrupaciones es múltiple y complejo: saber interpretar y dejarse interpelar por las bases, por las lesbianas, homosexuales, bisexuales y trans que están en todos lados, lograr una articulación fuerte con el feminismo y el movimiento de mujeres, manejar la compleja relación con las personas heterosexuales que comienzan a cuestionar el sistema sexo/género, la no menos compleja vinculación con las agrupaciones partidarias y los demás movimientos sociales, encarnar una política de género y diversidad que se arraigue con profundidad en nuestro contexto sociocultural concreto. Pero ante todo, este momento político exige, y desde nuestra colectiva lo planteamos abiertamente, lograr la madurez política suficiente como para dejar en segundo plano los conflictos, a veces muy serios, que existen entre varias de las agrupaciones de género y diversidad existentes, e intentar de manera seria y responsable establecer acuerdos y consensos en cuanto a las cuestiones básicas y a las decisiones importantes. Tal vez la primera Marcha del Orgullo en una ciudad donde las personas no-hetero son, sin duda, muchas más que 200, muchas más que las 1200 del 11 de junio también, hubiera sido multitudinaria si lo hubiéramos hecho.

La semana de agite multicolor en la ciudad de la Independencia terminó con un broche de oro, y es que las luchas por la liberación son siempre ocasión para el festejo. Anoche una luna mágica nos hizo el aguante bailando hasta el amanecer con la diversidad calchaquí en el primer cumpleaños de Cruzadas. Y es que como cantan los duendes de los cerros, ella sí que sabe de nuestro largo caminar. Y ya está preparando el primer cumple de la tribu del Trébol.

UNA, DOS, MIL MARCHAS X LA DIVERSIDAD Y LA IGUALDAD!!!

FOTOS DE LAS MARCHAS X LA DIVERSIDAD EN TUCUMÁN: 28/6-2/7

2010-07-04T21:40:00.000-07:00

Dialogando con Osvaldo

2010-06-12T20:38:00.000-07:00

* Por carlos dellepiane

Esta tarde en el Gymnasium (UNT) el activista LGTTTBI Osvaldo Bazán, santafecino radicado en Buenos Aires, compartió una asamblea pública para debatir las acciones a seguir por parte de quienes apoyamos la igualdad en el acceso al matrimonio para todas las personas sin distinción de sexo/género.
Minutos antes del inicio de una amigable charla que se prolongó por casi dos horas, Hojas de Trébol tuvo sus cinco minutos de diálogo con este hombre de prensa, escritor de varios libros e historiador.
Desde esta columna reconozco frente a todxs quienes lean que estos pocos minutos de charla cambiaron mi concepto acerca de Osvaldo, a quien en otras oportunidades critiqué en base a enfoques ideológicos en los que diferimos. Osvaldo es afable, directo y contundente en sus apreciaciones, y como bien dijo, "ante los planteos básicos que nos hacen desde la vereda de enfrente quienes se oponen a nuestros derechos, hay que responder con argumentos básicos", no por eso_agrego_menos acertados.
Sin más introducción, animémonos a dejarnos interpelar por este COMPAÑERO:
Hojas: ¿Cómo ves la participación de la comunidad no-hétero del "interior" en la movida por el matrimonio? ¿está siendo bastante intensa y comprometida?
Osvaldo: Mirá, para tener como tenemos en contra dos mil años de silencio, la verdad que sí. Es una lucha muy sólida, porque arranca desde las personas, desde cada uno se va convenciendo y convence a otros y charla y explica...La gente se compromete de verdad porque entiende de qué estamos hablando, y es tanto movimiento positivo lo que hace que haya un movimiento negativo. Están preocupados porque nunca supieron o no quisieron admitir que existíamos.
Hojas: ¿Qué nos podés decir sobre el apoyo por parte de la comunidad no-homosexual?
Osvaldo: Si hoy la sociedad política está pensando seriamente en aprobar esta ley, es porque sabe que la sociedad civil la acompaña. Si no estuvieran viendo las encuestas, no lo harían, y las encuestas reflejan una sociedad civil que dice SÍ.
Hojas: Desde tu criterio personal, para los colectivos que formamos la diversidad ¿cuáles serían los pro y los contra de estar en la calle, con marchas, haciendo ruido, al mismo tiempo que la derecha religiosa se está movilizando para confrontar? Ocurre que en este momento en Tucumán hay un debate en torno a esto al interior de las agrupaciones, porque un sector piensa que no es conveniente salir a "medir fuerzas" con la Iglesia...
Osvaldo: Cuando iba a salir esta ley en España, la Iglesia puso un millón de personas en la calle y la ley salió igual. Acá en la Argentina la marcha más fuerte en contra, en Buenos Aires, tuvo diezmil personas. Quiero decir, efectivamente somos más. Estamos en la calle porque los derechos se ganan en la calle, pero estamos en la calle reclamándole a nuestras instituciones. Hay algo que es muy claro, aunque cada lugar tiene sus particularidades y no conozco tanto la realidad de Tucumán como para decir qué es lo que conviene o no, sí sé que nosotros tenemos argumentos y ellos no. Lo que ha quedado claro en estos meses es que ellos no tienen argumentos, y nosotros los tenemos. Si para que se escuchen los argumentos tenemos que salir a la calle a contarlos, ¡salgamos! Tiene que ver con cómo se den las relaciones de fuerzas en cada lugar, pero lo que nosotros tenemos en Tucumán, en Buenos Aires, en Salta y en todo el país son argumentos, que en realidad los tenemos en todo el mundo. Contra esto, no pueden.

Nos hubiera gustado continuar el intercambio de ideas con Osvaldo birra de por medio, ya que la asamblea que tuvimos fue muy rica en diversidad de enfoques. Desde nuestra perspectiva ideológica y nuestra propuesta político-cultural concreta sostenemos la necesidad de avanzar en acuerdos y consensos entre todas y todos los que buscamos la equidad en algo tan vital para toda persona como la vida afectivo-sexual.

SIN PELOTAS EN LA LENGUA

2010-06-12T01:40:00.001-07:00

*Por Carlos Dellepiane

¿Para cuándo el gran empate?

Mi viejo habrá pateado una pelota tres veces en su vida. Yo unas cuantas más. Pero _por si hay que aclararlo_ crecí en un ambiente futbolero por el solo hecho de haber nacido en este suelo.

La palabra “Mundial” me traslada de inmediato a la Plaza Independencia repleta de la porción tucumana de los “25 millones de argentinos” que, entre “gritos de entusiasmo y libertad” _como insistía la marchita castrense compuesta para la ocasión_ habíamos empomado a nivel fantasía a nada menos que “Holanda”. Es decir, once sudacas subdesarrollados habían embocado una pelota más veces que once nórdicos relucientes nacidos en una de las mecas de ese Occidente al que nos acostumbraron a ver como el ombligo del mundo.

Como saben hasta los perros en esta patria arrasada por la TV, bastó eso para acallar los alaridos de los picaneados, las denuncias de las Madres, esconder las heridas de las violadas en la ESMA y la devastación de la economía nacional y el pisoteo de nuestra cultura. Me comentaba una joven académica, basándose en los estudios culturales, que toda la simbología y los rituales del fútbol, llevados al clímax durante el Mundial, juegan un rol fundamental en la configuración de las identidades y sentimientos nacionales. Que en ocasiones, esta parafernalia deportivo-patriótica había sido manipulada para ocultar realidades inconvenientes para el poder de turno. Por ejemplo durante el “Proceso”.

En todos los países adictos al fútbol, los campeonatos generan un fervor colectivo que canaliza los ánimos belicosos. Las pertenencias a grupos como el “cuadro” que suele asociarse al barrio del “hincha” o a su historia familiar, barra de amigos, etc. Guerritas incruentas, con poca sangre derramada, para que la muchachada descargue su brutalidad y su compulsión por establecer marcas, jerarquías, diferencias: para que unos estén contentos y festejen, otros deben perder y llorar. En nuestro país el fútbol es, más que un deporte, una religión popular con sus clanes, ídolos, tabúes y mitos. Una religión que cuenta con un ejército de encargados de inculcarla desde que, “naturalmente”, el pibe de tres años _varón, obvio_ no termina de caminar y ya patea una pelota. ¡Si me habré rebelado, hereje pertinaz, a los catecismos futboleros en la escuela y en la parroquia! Un niño poseso por el demonio del antifutbolismo. Bueno, éramos dos o tres que nos arriesgábamos a la hoguera escapándonos de la cancha para jugar a lo que venga, sin reglas ni puestos de honor, ni tener que “masacrar” a nadie.

Desde entonces comenzó a intrigarme este enigma de que para ser feliz _según la Religión Fulbo_ haya que “masacrar”. Que tenga que haber quienes sufran para que otros disfruten. Que sea más divertido si a vos te va mal y a mí bien. Que el empate sea aburrido. Que ni jugando podamos escaparnos de la guerra.

Héroes de Plasma

Garúa finito rumbo al yugo diario. Vidrios empañados. Rostros ceñudos. Bocanadas de humo y basura de ingenios. ¡Qué clima de mierda! Colas de gente suburbana, mal trazada, esperando cobrar su plan. Mirá Susanita qué gordas que están esas, y llenas de críos. Por cada uno, platita. ¡Qué negros vagos de mierda! Estudiantes marchando por el centro, murga cortando la principal arteria de la ciudad. Nuevo paro docente mañana. ¡Qué educación de mierda! Cristina con sus vestidos, pieles y carteras. El marido es el que tiene la batuta. Luis Juez y su verborragia ensordecedora. Carrió y su bola de cristal. ¡Políticos de mierda! Seguimos acá abajo, en el culo del planeta, siempre al borde de caernos de “El Mundo”, o del todo fuera de él. Ese mundo rubio y de ojos celestes que nos mira por encima del hombro y sonríe con desdén ante nuestros torpes intentos de imitarlo, tiñéndonos el pelo y usando pupilent. De este lao del charco, muy lejos de donde está la posta, ni negros ni gringos del todo. ¡Qué país de mierda!

En la cornisa del bajón colectivo, irrumpe rimbombante y a todo pixel, desde millones de monitores…”LARGENTINAAAAAAAAAA”

Durante un mes Largentina será el centro de todas las miradas, la esperanza de todo un pueblo. Largentina, vestida de colores patrios, entrenada con dureza y remunerada con ostentación, combatirá sin pólvora en el extranjero, donde se encuentra escoltada por los fieles aguantadores y pudientes que pueden costearse el viaje. Largentina encarna el honor, la virilidad de un país que de golpe es Disneylandia. Una Disneylandia con pibes amamantados a paco y mujeres esclavizadas para los penes, pero Disneylandia al fin. Soñar no cuesta tanto.

El heroísmo celeste y blanco tendrá su prueba de fuego si los once sudacas con alta cuenta bancaria enfrentan a los once caballeros súbditos de doña Isabel. Durante 90 minutos el hechizo nos devolverá, “tras su manto de neblinas”, a nuestras dos hermanitas raptadas por los piratas, vestidas de azul y blanco y enjoyadas con soles de oro. Media hora después, sea cual fuere el resultado, escucharemos Pink Floyd o The Beatles, sin entender lo que cantan pero suena lindo.

Detrás de los espejismos, la Matria y la Patria seguirán siendo los negados, las nadies, la maestrita rural, el militante que no está en venta, la prostituta organizada contra el fiolo, el homosexual mal mirado en su trabajo. Si Largentina emboca más pelotitas que todos los demás “países”, el pueblo se desatará en júbilo como un descorche de champagne, aunque sólo los héroes y unos cuantos brindarán con esa bebida y el resto con tetra o birra, pero ya se sabe, somos todos iguales.

El príncipe Palermo, el conde Messi, el duque Milito, machos alfa del balón, coronados de gloria a morir _de gloria y de $$$$, ¿y cuánto para el docente de alta montaña?_ mientras las excelentísimas cortes de los medios serán reverenciadas y recompensadas con un suculento botín (¿y cuánto para el comunicador popular que pelea por hacer oír la voz de los de abajo?)

Gane o pierda Largentina, las burbujas del delirio se esfumarán en pocos días, y otra vez habremos perdido la chance de entender que no somos un país de mierda ni una troupe de once guerreros mágicos.

REBELDES! NI PUTOS NI SUMISOS!

2010-06-07T10:15:00.000-07:00

por carlos trébol

eSTA consigna no se oyó en la Plaza, aunque para lxs trébolxs podría resumir lo que ocurrió, ya que se trató de una apropiación inédita del espacio público por parte de los colectivos de diversidad afectivo-sexual.
Inédita en Tucumán, es cierto, pero para quienes vivimos en Tucumán con eso basta: acá es la primera vez que nos animamos a tomar la calle para expresarnos en forma pública y masiva.
La Plaza Diversa fue heterogénea en identidades y preferencias, y pertenencias socioeconómicas y políticas, aunque se notó la escasa presencia del colectivo travesti/trans. Como agrupaciones no estamos llegando a ellxs. Pero me gustaría hacer de esta entrada un espacio para varias cuestiones a comentar:
_Ayer a la noche luego del ciclo de cine de Cruzadas conversábamos con un par de compañeros que estuvimos en la movida del viernes, y en un momento dado planteo que nuestra agrupación no está alineada en forma incondicional a la política y menos aún a la bajada de línea de ninguna de las grandes orgas GLBT y que nos parece que las movidas que se arman acá merecen un análisis desde acá ya que nuestra problemática tiene su especificidad en virtud de nuestros contextos concretos, locales. La respuesta que recibí fue que "uno es puto acá y en Buenos Aires", desafortunada simplificación que lxs trébolxs solemos rebatir.
_En relación a esto, aunque no lo parezca, mientras conversábamos acerca del ciclo de cine, mencioné que tal peli decidí no venir a verla porque al leer la reseña me dio la impresión de ser la típica comedia yanqui hueca en versión gay. Un tipo de propuesta que no me interesa salvo para criticarla. La respuesta esta vez fue que soy un "psicobolche", jajajaja, ya había olvidado ese rótulo de los '80s.
La respuesta a ambas cuestiones irá por carriles que no me canso de transitar porque forman parte, de una, de nuestra propuesta político-cultural feminista y disidente del sistema sexo/género.
#NO SOY "puto" ni acá ni en Buenos Aires, ni en ningún otro lugar. La consigna que sirve de título a esta entrada la elaboramos bastante lxs trébolxs. Cuestionamos el sexismo en el lenguaje. Carcomemos con nuestras präcticas discursivas y simbölicas el orden heterosexista que estructura este lenguaje.

La asignación de un insulto feminizante: "puto", como identidad para un grupo de personas debido a su preferencia sexual, es denigrante y discriminatoria, aún cuando algunas de estas personas la empleen.
"Puto" es un insulto porque se asocia a "puta". Para la mente heterosexual masculina, que ejerce el mayor poder sobre las representaciones colectivas ya que es el pensamiento hegemónico, quien desea a un hombre es abyecto, sea del sexo que sea: una mujer que busca a los hombres activamente porque los desea es una "puta". Ella debiera quedarse quietita esperando que el hombre venga a seducirla. Esta condición de "mujer perdida, sucia, manchada" se aplica además a las mujeres que los mismos hombres reducen a servidumbre sexual mediante la prostitución. Una "puta" es una mujer despreciable, reducida a su genitalidad.
Para la mente hetero, las relaciones sexuales entre hombres se conciben en términos heterosexuales: debe haber un activo y un pasivo, un "chongo" y una "marica", un "macho" y un "puto".
La "putez" por lo tanto, va de la mano con la sumisión a la heteronorma masculina.
La "putez", aunque no lo parezca, es patriarcal.
En Hojas de Trébol estamos desaprendiendo las maneras patriarcales de ser hombres y mujeres, queremos construir nuevas formas de vivir las relaciones humanas, también las sexuales que son relaciones sociales.
Por lo tanto no queremos feminizarnos ni masculinizarnos: rechazamos la lógica del amo y el esclavo, el arriba y el abajo, el dominio y la sumisión, el macho y la puta.
Y esto más allá de con quien se esté acostando y que tenga entre las piernas cada compañera/o en particular.
#Nos parece divertido eso de "psicobolche". Y sí, estamos en Filosofía y Letras, muy cerca de Psico, y estamos también en Psicología Social. Abordar el género lo requiere, aunque lo "psico" no baste.
En cuanto a "bolche", es bastante cierto también: somos DE IZQUIERDA, y como afirmé en la ponencia del viernes donde presentamos la revista, entre nosotrxs tiene mucha influencia la izquierda nacional y latinoamericana, nos consideramos parte del campo nacional y popular. Tenemos ideología!!!
Reivindicamos a lxs 30000, a las Madres, al Che, a Evita y a Perón (bueno acá no todxs...) a la Revolución Cubana, a la Resistencia Peronista en los '60, a Montoneros, a Santucho y al PRT-ERP, a la Teología de la Liberación y el Tercermundismo, al movimiento zapatista en Chiapas, a todas las luchas del pueblo latinoamericano contra la opresión imperialista YANQUI y sus colaboradores autóctonos.
Acompañamos desde una mirada crítica los actuales procesos populares en Latinoamérica (Argentina, Venezuela, Bolivia, Ecuador, Uruguay, Brasil) y apostamos a la unidad latinoamericana frente a las potencias hegemónicas que controlan la mundialización. Creer en nosotrxs mismxs, en todos los ámbitos.
También, por supuesto, el de la diversidad afectivo-sexual, el de la disidencia sexo-genérica, el de las movidas por la igualdad de derechos. Por eso en esta movida que estamos protagonizando con otras organizaciones, reafirmamos nuestra autonomía como medio de comunicación alternativo y núcleo de militancia feminista y disidente del heteropatriarcado. Que la protagonista sea la gente de aquí y ahora.
Que se ponga sobre la mesa y se debata en público, en asamblea popular si es posible (¿por qué no? ¿acaso lo/as anormales no somos pueblo?) la problemática concreta de los colectivos locales de personas no heteros. Cuando digo colectivos no me refiero a organizaciones, sino a los grupos sociales como tales. Para impulsarlo hay que tomar contacto directo con los grupos, ir a sus sitios de sociabilidad y de estudio, a los boliches, a los bares, a las facultades, y a la calle misma, no dejar que se enfríe el movimiento.
A mi modesto entender hay que apoyar la movilización, de manera insistente, continua, volantear en la peatonal, en las plazas, llamar a las radios e ir, hacer una perfo callejera, y las marchas no importa si no hay mucho cotillón, es lo de menos, ya la murga es un elemento de visibilidad y agite suficiente, despues llevar carteles, pancartas y banderas, y muchos volantes, si hay que gastar en algo que sea en eso.
Y no voy a apoyar la realización de una "Marcha del Orgullo", así con ese nombre. Estaría muchísismo mejor que a nuestras marchas les demos nombres nuestros, que pensemos con nuestra propia cabeza los nombres y los símbolos que le queremos dar a nuestra propia diversidad. Sencillamente no me identifico ni con Stonewall, ni con New York o San Francisco, ni con Amsterdam. No me gustó oir en la Marcha a Freddy Mercury como no me gusta oír a Madonna o a ABBA pintadxs como emblemas de diversidad.
Mi no-heterosexualidad tiene demasiado poco en común con todo eso, tiene más que ver con la tierra y la cultura reales en las que vivo y no con lo que sucede en una pantalla de TV y que se supone que es mejor que lo que ocurre acá. Como siempre, yanquis y europeos dictándonos cual es la posta.
O porteños en representación de aquellos haciendo lo mismo con los "del interior".
Que no me quepa ni ahí el "orgullo" y sus implicancias políticas no significa que me voy a oponer a que se haga. Sólo que será tema de debate acalorado si Hojas de Trébol convoca a un evento con un nombre que difícilmente se corresponda con nuestra propuesta política y cultural. En todo caso yo adheriría, desde una posición crítica desde luego, porque me parece que no es momento de controversias que puedan derivar o ser interpretadas como luchas intestinas entre nosotrxs por la vereda de enfrente.
Pero desde ya que desde nuestros inicios lxs trébolxs queremos abrir el debate sobre las políticas mismas de la diversidad, las desplegadas desde el estado burgués, las desarrolladas por las organizaciones GLBT y las agrupaciones partidarias u otras, y las propuestas alternativas que se construyen desde adentro y desde abajo, los núcleos de resistencia contra la opresión heteropatriarcal.
No nos prostituimos, no nos afeminamos ni nos hacemos los machos, no nos sometemos ni buscamos dominar.
Por eso:
REBELDES! NI PUTOS NI SUMISOS!
REBELDAS! NI PUTAS NI SUMISAS!
REBELDXS! NI PUTXS NI SUMISXS!

EL ARCOIRIS DEL BI-CENTENARIO...

2010-06-06T11:11:00.000-07:00

por crlos trbol

De cuarenta personas a mas de 500, la Marcha por la Igualdad de acceso al Marimonio, en su primera edicion tucumana, fue un suceso a todo color, una batalla ganada.

Una batalla dentro de otra lucha mas grande que es la lucha por la igualdad de derechos mas alla de las identidades sexuales.

Convocada por Cruzadas, Foro por la Diversidad-INADI, nuestra Colectiva y con la adhesión de otras agrupaciones, la gente se fue congregando en diagonal a San Francisco desde las 19:30, hasta que la esquina se hizo muy chica y se comenzo a ocupar toda la vereda y la calle frente al palacio gubernamental.

Al calor de la murga Pechando el Mionca que siempre se prende en estas movidas, las columnas se fueron armando _de globos, sombreros, tocados de novia_ para dar vuelta a la Plaza. La consigna unanime: “QUEREMOS MATRIMONIO, QUEREMOS LA IGUALDAD” y tambien: “…QUEREMOS ADOPTAR”, con su correspondiente olele, olala!!, por supuesto. La misma unanimidad se manifesto al momento de pasar por la catedral, con un chiflido generalizado y el aumento de volumen espontaneo de los canticos, y sin ninguna provocación innecesaria, ante la mirada atonita de los feligreses, mendigos y curiosos que poblaban la escalinata del templo mayor.

Concluida la vuelta, la gente no se desconcentro sino que permanecio casi una hora frente a la Casa de Gobierno, en plena calle, se murgueo un rato mas, se proyecto un video sobre el motivo del reclamo, con una alocucion inolvidable de Pepito Cibrian.

La asistencia duplico a la de la convocatoria de un grupo de iglesias evangelicas hace una semana, cuando hicimos una baTucada en la esquina sin superar las cuarenta personas contando a lxs murgueros. Es decir, en tres palabras: TODO UN ÉXITO.

Por este motivo, y aun antes de haberlo debatido entre treboles, considero que estamos ante el comienzo de un proceso de movilización politica y no en una etapa mas, ni en el medio de un proceso. Hemos demostrado que movilizamos gente: cada agrupación y activista individual pone lo suyo, con distintos metodos, pero movemos gente.

La vereda de enfrente no se va a quedar quieta: ya estan agitando y movilizando hacia el interior de sus filas, y hacia fuera panfleteando en facultades, puertas de iglesia, etc.

Si atendemos a lo que dicen las encuestas, la derecha religiosa tanto catolica como protestante no tiene tanto poder de convocatoria como el que declama: si bien la mayoria de la población se declara creyente y cristiana, en su mayoria no comparte el dogmatismo de sus autoridades religiosas y en la vida cotidiana no se maneja según los preceptos morales incumplibles en materia sexual. Una mayoria hereje, de hecho.

Esta mayoria no es igual en todas partes: en nuestro pais la influencia de la predica de las jerarquias religiosas sobre los imaginarios y las motivaciones de la población es mayor en lugares como Tucuman que en Buenos Aires o Rosario.

Sin embargo, a pesar de que hay muchos catolicos fundamentalistas en comparación a otras ciudades, la realización del ENM y la poca convocatoria que tuvieron los grupos conservadores en la calle, comparada con el impacto masivo callejero que fueron las multiples expresiones publicas del ENM _una verdadera leccion de politica desde abajo, desde el pueblo y en la calle_ nos muestran que aca tambien tenemos mucho apoyo.

Es por eso que, frente a los debates que vienen ahora hacia dentro de las agrupaciones, adelanto que me parece que estamos en un momento clave que no hay que desaprovechar. Los grupos reaccionarios estan al acecho y quieren mostrarse a toda costa. Sus argumentos podrian repuntar en una población indecisa, ganar terreno.

Si nos retiramos de la escena por un supuesto peligro de desgastar el movimiento, les estamos regalando la calle, que es donde se llevan a cabo los grandes cambios sociales.

Falta muy poco para que se decida si se reforma o no la Ley, y por lo tanto hay que salir a la calle y en los medios mas que nunca, ejercer presion sobre los senadores, sobre el estado, sobre la opinión publica y sobre las organizaciones, a favor de la reforma.

Y asi como esta pelea por la reforma se integra en una lucha mayor: la de la igualdad de derechos para todxs, esta lucha mas grande forma parte de otra mas grande aun: a nuestro entender, la lucha por una sociedad sin opresión generica, la lucha contra el patriarcado heterosexual. Por eso mismo creemos que hay que entablar una relacion profunda entre las agrupaciones y las personas que forman la base de apoyo de la movida, o sea todas y todos los que se acercan a hacer el aguante. Contener esta movilización, fomentar su persistencia y los debates politicos al interior de la misma ofreciendo nuestras agrupaciones como espacios para estas actividades y como instancias de intercambio y organización, sin pretender una conducción exclusiva.

Al respecto, es grato observar que en la Marcha de ayer no hubo personalismos ni protagonismos exclusivos de ninguna agrupación. La protagonista fue la gente, el pueblo diverso que exige igualdad de derechos y plena visibilidad.

A desalambrar el Amor

2010-05-30T13:07:00.000-07:00

por carlos dellepiane

El viernes 28/5 en la Plaza Independencia protagonizamos la primera movida callejera en Tucumán a favor del derecho de todas y todos a formar pareja y familia sin distinción de sexo/género y que la identidad de género y la preferencia erótica no determinen una consideración legal y social diferenciada.
Tal vez hubo otras movidas similares, por ejemplo, el primer Encuentro por la Diversidad que hicimos en marzo en el Piletón del Parque Avellaneda, pero en este caso el motivo convocante era específico: la plena libertad de todas y todos en cuanto al tipo de familia que queremos elegir, y además, en simultáneo se realizaba en la misma Plaza una movida en contra de nuestros derechos.
Un sector de las iglesias evangélicas: la Iglesia de Dios Pentecostal, la Iglesia Presbiteriana y la Iglesia el Señor es mi Rey, se movilizaron en defensa de un modelo excluyente y cerrado de familia patriarcal y heterosexista. Marcelo Baik, presbiteriano, dijo que "no nos oponemos a los homosexuales. Ellos son personas y queremos lo mejor para ellos", "lo que no queremos es que se destruya el modelo actual de familia", en tanto que Nancy Balbuena, de la tercera iglesia mencionada, trajo a sus hijos para "defenderlos" ya que ellos "saben qué es un homosexual".

Esta actitud defensiva se hizo patente cuando la peregrinación devota rodeó la Plaza y se aproximó a la esquina donde murgueábamos con lxs compañerxs de Pechando el Camión: la columna avanzaba bien por el medio de la calle cercada por férreos y HOMOgéneos cordones de muchachos (todos varones) que iban tomados de las manos, como defendiendo al rebaño de posibles ataques por parte de lxs "pervertidxs". Cabe aclarar que ellxs eran al menos 300 y nosotrxs con suerte llegábamos a 50.
En un momento dado, con un par de compañeras notamos que unos ratis estaban molestando a un grupo de adolescentes que se habían acercado a nuestra batucada y que ahora estaban a unos cincuenta metros. Fuimos a ver qué pasaba y resultó ser que dos pibes se habían metido en la marcha evangelista tomados de la mano, y que los canas para evitar un posible quilombo los habían sacado de la columna.
Estos pibes con sus peinados cortajeados y su alegre bardo le pusieron el toque de color a una ya de por sí colorida batucada callejera por el derecho del Amor a no ser acordonado en moldes estrechos.
Porque no se puede decir que somos personas_en un tono de que nos están concediendo serlo_y al mismo tiempo asignarle a nuestra forma de amar un valor secundario y condenar a las formas concretas de relacionarnos a un lugar clandestino, un escalón por abajo del amor correcto: el amor heterosexual.
Afirmar que es necesario proteger de "los homosexuales" a niñxs y adolescentes equivale a poner a quienes se considera "homosexuales" en el lugar de lo peligroso, de lo nocivo, de lo dañino. Es comprensible que el grupo dominante a nivel socio-sexual: los varones heterosexuales y el grupo subordinado a ellos y alienado a su ideología: las mujeres heterosexuales vean peligroso nuestro avance, que cada vez es más masivo y manifiesto, no sólo el avance de los colectivos no-hetero en la apropiación de espacios de visibilidad, libre expresión y derechos, sino el avance general del cuestionamiento a la heterosexualidad como norma, cuestionamiento que comienza a ser planteado incluso por muchxs "heterosexuales".
Es el momento de avanzar en la politización hacia dentro de la movida por la diversidad, y desde ahí hacia fuera, hacia toda la sociedad, y esa politización exige pasar de la denuncia de la heteronorma a la impugnación y la disidencia respecto de la heterosexualidad entendida como régimen político-sexual normativo, aspecto fundamental e institución fundante del patriarcado, HETEROpatriarcado.
Es momento de tomar cada vez más por asalto el espacio público: el de la calle y la plaza, sí, pero también el de la Red, el de los medios, el espacio público construido en gran medida por las empresas productoras de información y comunicación, y que tantas veces nos imponen lógicas hegemónicas que incluyen concepciones ideológicas del género y la sexualidad funcionales a la dominación masculina heterosexual, por ejemplo a traves del conjunto de estereotipos y roles asignados a cada colectivo no-hétero.
La masculinización de las representaciones acerca de la diversidad sexo/genérica es explícita en el modo en que La Gaceta comenta y describe la marcha y su contramarcha. Por empezar la nota comienza refiriéndose al "matrimonio gay", lugar común que ya ha sido naturalizado, gracias a los medios y su insistencia abreviadora, como sinónimo sin más de unión afectivo-sexual entre personas del mismo sexo o con identidades sexo/genéricas no binarias (trans, queers, y también quienquiera que no se encasille) Esa práctica discursiva, en apariencia inocente, es nefasta porque invisibiliza una gran cantidad de opciones afectivo-sexuales e identidades que no caben en lo "gay". Se ha hecho de una identidad particular referida a los varones homosexuales blancos, burgueses y su correspondiente subcultura, una suerte de "identidad diversa global", pretendidamente neutral en términos de género, clase y raza. Es algo similar a lo que ocurre con el género masculino "neutral", que sirve al mismo tiempo para designar a la clase dominante a nivel socio-sexual: los varones, y a la humanidad en su conjunto: "EL HOMBRE".
Pues bien, La Gaceta nos pinta a Las Hojas como una de las "organizaciones que defienden los derechos de los gays". No lo somos. Somos una agrupación de personas que nos planteamos la deconstrucción, el demantelamiento o la destrucción_elegí la que más te guste_del sistema heteropatriarcal, y ejercemos la crítica también sobre las políticas, las representaciones y las praxis ejercidas por las mismas colectivas no-hetero, entre las cuales nos incluimos, es decir una crítica hacia dentro de la movida por la diversidad y sus expresiones culturales y políticas. Lo "gay" es un aspecto más del complejo y cambiante mundo de la diversidad, un aspecto ligado, como no puede ser de otro modo, a contextos culturales, sociales y políticos determinados, a momentos históricos, a países con suficiente poder material y simbólico como para imponer sus imaginarios culturales a países dependientes como el nuestro.
En muchos de nuestros debates trebolares se ha planteado una serie de incómodas preguntas acerca de la posibilidad y la oportunidad que tenemos, desde acá desde esta curiosa ciudad de provincias en un país inmenso, joven y diverso al extremo, de crear nuestras propias y nuevas diversidades.
Que ninguna religión, nacionalidad , ideología o etnia se arrogue la propiedad privada del Amor.

UN MATRIMONIO QUE NO HACE DISTINCIONES

2010-05-20T00:05:00.000-07:00

Por Augusto Moeykens, Asesor Jurídico del INADI* delegación Tucumán
y vicepresidente de la Ong ADN (Acción por los Derechos del Noroeste)

La democracia se vistió de colores a raíz de la media sanción que obtuvo la nueva ley de matrimonio que no distingue sobre sexos, ni orientaciones sexuales para acceder a los beneficios y obligaciones que la misma concede. Un auténtico hito en la historia a favor de los derechos humanos y especialmente de los derechos civiles y políticos.

Como argentino y operador del derecho siento un profundo orgullo por haber presenciado el debate de cámara de diputados de la nación, donde se pudo observar realmente que la mayoría de nuestros diputados/as actúan de manera coherente con los que los mandatos constitucionales rezan, despegándose de todo prejuicio o creencia religiosa y específicamente cuando el tema debatido giraba en torno al derecho a la igualdad, a la propia autonomía y la no discriminación.

Los derechos constitucionales que intimaban a nuestros diputados a obrar de tal manera son:

El principio de igualdad (Art. 16 y 75 Inc 22) que pesa sobre nuestro país obligando a tratar de manera igualitaria a todas las personas que habitan el territorio. En nuestro estado en virtud del articulo 172 de Código Civil se le prohíbe a las personas de orientación sexual diversa acceder a los beneficios que genera la institución del matrimonio para las personas heterosexuales, Dicha norma genera inequidad y trato desigualitario, principalmente en materia de derechos como la pensión, la capacidad de heredar a la pareja, la posibilidad de acceder a los beneficios del crédito en conjunto, a una vivienda, a la adopción en pareja, etc. Y por otra parte en el plano simbólico generando una concepción peyorativa sobre las formas de vivir que no responden al mandato de la heterosexualidad, induciendo a pensar que el amor entre dos personas del mismo sexo no tiene la misma importancia en nuestra sociedad, situación que genera ciudadanos de segunda clase.

Enfatizo que la antes mencionada norma tiene jerarquía inferior al mandato de trato igualitario establecido por la CN y que por lo tanto cuando una norma inferior contraría enteramente una de carácter superior y principalmente una que protege garantías y derechos personalísimos debe ser declarada inconstitucional.

Asimismo y citando a uno de los mas importantes constitucionalistas de nuestro país, el Dr. Roberto Gargarela, rechazo la concepción poco feliz, falaz y boba con la que justificaron sus argumentos algunos/as diputados/as para negar el derecho a casarse de las personas LGBTTI (Gays, lesbianas, bisexuales, travestís, transexuales e intersexuales), que seria dar lo mismo a los iguales y lo diferente a los diferentes. Con el antes mencionado criterio estaríamos forjando una diferencia estigmatizante, que lejos de otorgar dignidad a quienes vienen sufriendo históricamente discriminación, los colocaríamos nuevamente en el plano de los “distintos”, recordándome a ese tan mentado “separados pero iguales” usado en la sociedad norteamericana para separar a las personas de tonalidad de piel clara de las que no lo eran.

El otro principio es de la autonomía personal o de reserva consagrado en nuestra carta magna en el Art 19, que establece el derecho a elegir el propio plan de vida y nos da la posibilidad de elegir sobre las cosas que nos atañen como individuos en una sociedad , a elegir y forjar nuestro futuro. Ahora formulo las siguientes preguntas, ¿Elegir formar una familia con una persona del mismo sexo es una decisión que debe tomar otro? ¿Elegir actuar en consecuencia a la propia orientación sexual es también una decisión que deba ser evaluada por terceros? Preguntarse esto igualmente suena bobo. ¿Quién puede discutirnos en la sociedad de hoy con quien tenemos que casarnos?, recuerdo que hasta no hace mucho tiempo muchas parejas eran obligadas a contraer nupcias sin importarles la propia autonomía, como también ocurría que por imperio de la ley las mujeres carecían en muchos casos de aptitud para administrar sus propios bienes. Esto también era contrario al principio de la autonomía personal. Lo que sucede es que las sociedades desarrollan y con esas evoluciones también lo hace el conocimiento, las disciplinas, las instituciones, las personas, etc. La sociedad es la que debe encargarse de echar luz donde no la hay.

La discusión parlamentaria generó en mi un sentimiento totalmente contradictorio; por un lado me sentía orgulloso por la democracia, nuestros legisladores contendían en medio de discursos robustos, pomposos, que enunciaban derechos y obligaciones tanto de las personas como del estado, y por el otro me entristecía ya que eran estas personas las que tenían en sus manos la posibilidad de darles a los grupos LGBTTI esa tan mentada libreta que los “ hace ser familia”, cuando en realidad estoy plenamente convencido de que la familia humana esta fundada en el amor, la cooperación y la solidaridad . Al estado sólo le corresponde tutelarla sin inmiscuirse y sin discriminaciones.

Por todo lo antes expuesto concluyo que si no se otorga el beneficio de acceder al instituto del matrimonio a las personas LGBTTI se estaría violando claramente las leyes internacionales de los derechos humanos reconocidas por nuestro estado (Art 77, Inc 22), así como los caracteres mínimos de humanidad que nos definen a tod@s.”

Hay que tener en cuenta que la sexualidad de las personas en el derecho no es un tema que tenga poca relevancia: el estado y la comunidad de una u otra manera siempre intervinieron en los comportamientos sexuales de la sociedad y es justamente por esto que es necesario que sus intervenciones no sean apresuradas, llenas de prejuicios y discriminatorias. Éstas tienen que estar encaminadas a satisfacer en el máximo de sus posibilidades la autonomía e individualidad de las personas, garantizando el efectivo goce de derechos en un plano de igualdad.

Por todo ello es innegable que además de la ley de matrimonio son urgentes las protecciones legales específicas contra la discriminación hacia las personas de sexo/genero variado no convencional, ya que son muchos los espacios donde la discriminación hacia estos grupos viene reproduciéndose.

* INADI es el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo

EL MISMO AMOR, LOS MISMOS DERECHOS.

2010-05-19T23:42:00.001-07:00

por carlos dellepiane

Compartir un proyecto de vida con otro ser humano, construir una vida en común en base a dos vidas que confluyen y se entrelazan motivadas por el amor es, más que un derecho abstracto, una necesidad vital y un anhelo de sentido que la gran mayoría de las personas, si no todas, nos esforzamos por concretar. Junto a esta necesidad profunda, suele despertarse otra no menos vital y movilizadora. La necesidad de la persona de verse prolongada, continuada, completada y superada en otras vidas que, de algún modo, al ser en parte el resultado de ese amor que une y que las ayuda a crecer, simbolizan un triunfo sobre la caducidad, sobre la finitud de la existencia individual. “Escribir un libro, plantar un árbol, tener un hijo”, reza uno de los refranes más famosos.

Vivimos en una sociedad que, pese a los avances tecnológicos y a las transformaciones vertiginosas en todos los campos, carga todavía con pesadas cruces que no son precisamente las de las enseñanzas de un revolucionario que vivió y murió crucificado por el Poder, hace más de 2000 años, precisamente por enfrentar a ese Poder jerarquizante, opresor, discriminador. Se trata de las cruces que las interpretaciones retrógradas y anacrónicas de esa tradición, monopolizadas por los jerarcas de una institución que se arroga la representación exclusiva del Ser Supremo sobre la Tierra, imponen sobre las espaldas de las mujeres y de las personas no-heterosexuales.

Esta institución no solo se encuentra a la cabeza de un lobby reaccionario para perpetuar la discriminación a las familias “mal constituidas”, sino que pretende que las y los representantes de todo el pueblo argentino legislen según su ideología misógina y homofóbica y no según criterios de equidad y trato igualitario para todas y todos sin excepción. Sus intervenciones públicas en torno al debate por la reforma de la ley de Matrimonio se asemejan a sus intentos de boicot en el último Encuentro Nacional de Mujeres. Muestran una gran pérdida de credibilidad incluso entre un sector cada vez mayor de su propia feligresía, que hace mucho tiempo ha dejado de vivir según las normas opresivas que la jerarquía eclesiástica intenta imponerles, y que en mayor o menor medida apoyan la lucha de las mujeres y de los colectivos de diversidad afectivo-sexual.

Un ejemplo de esto son las amplias encuestas de opinión realizadas en estos últimos años, que indican con claridad que si bien una gran mayoría de la población se identifica como católica o evangélica, un porcentaje igualmente elevado se manifiesta de acuerdo con la interrupción del embarazo en caso de violación o peligro para la mujer y con el acceso al matrimonio civil para las parejas del mismo sexo.

Uno de los argumentos esgrimidos por los defensores del orden social y sexual establecido es que la institución matrimonial, para ser válida, debe estar integrada por un hombre y una mujer, ya que la finalidad de esta unión es la procreación, conforme a un supuesto “orden natural”. Sin duda el nombre del matrimonio civil remite a la institución patriarcal consagrada por la iglesia de Roma como única forma legítima de familia, lo cual no deja de ser una desafortunada confusión entre los fines del Estado y las creencias de una confesión religiosa en particular. Tal vez una opción aceptable sería que deje de utilizarse el nombre de un sacramento religioso para el reconocimiento civil de la unión entre dos personas de igual o diferente sexo/género, ya que estas personas pueden ser, y de hecho lo son, católicas, evangélicas, judías o sin religión alguna.

Sin embargo, es inadmisible, aún si se reconocieran idénticos derechos para las uniones entre personas de igual y diferente sexo/género, que estas uniones sean designadas con nombres diferentes, ya que seguiría manteniéndose una segregación en el plano del lenguaje. Por lo tanto a lo que se debe apuntar es al pleno reconocimiento de la legitimidad de las uniones entre personas del mismo sexo/género, incluyendo a las personas con identidades de género que no encajan en el binomio hombre/mujer, y esta igualdad debe manifestarse tanto en el plano simbólico como en el plano material: los mismos derechos con los mismos nombres; el mismo amor, los mismos derechos.

Para lograr estos objetivos, no obstante, no basta con lograr que se haga efectiva y se cumpla en todo el territorio nacional una reforma de la legislación vigente, que asegure protección legal e impulse un reconocimiento social a las familias diversas ya existentes y a las que con ley o sin ley seguirán constituyéndose.

Hace falta un profundo cambio político y cultural, hace falta una transformación radical de las prácticas sociales y las representaciones, que tienda a desmantelar el régimen patriarcal en el que vivimos, cuyo principal dispositivo de control y de reproducción es precisamente la heterosexualidad obligatoria. Esa heterosexualidad impuesta desde la familia tradicional y reforzada poderosamente por la escuela cuando se asignan determinados roles, colores y juegos a varones por un lado y a nenas por el otro. Esa heterosexualidad prepotente en todos los medios de comunicación, desde donde se nos muestran todo el tiempo historias de amor entre hombres y mujeres, mientras que para las y los “anormales” solo queda el lugar de la burla, el morbo o la tragedia. Medios tan misóginos y homofóbicos como la iglesia, que nos dictan sin cesar guiones de conducta fijos y estereotipados en base a si poseemos pene o vagina, incluso en base a si somos “hetero” o no lo somos. Esa heterosexualidad soberbia que le hizo decir a la diputada Cynthia Hotton, días atrás, en el programa conducido por la señora más tradicional y paqueta de la TV argentina, que si ella se moría quería asegurarse de que a sus hijos los adopten “un papá y una mamá”. Que, en todo caso, todo bien con que se casen dos mujeres o dos hombres_ aunque votó en contra_ pero qué sucedería con los chicos que fueran criados por “un bisexual y un transexual, por ejemplo…”

Quisiera decirle a la señora Hotton que sus preocupaciones por los niños están un tanto fuera de foco: las familias formadas por dos hombres, por dos mujeres, con o sin hijos hace mucho que existen. También las familias con hijos de un bisexual y una trans, por ejemplo, o una bisexual y un trans, y muchas variantes más.

Quisiera decirle que lea un poco acerca de violencia doméstica y encontrará que la inmensa mayoría de las agresiones y abusos psíquicos, físicos y sexuales son cometidos por varones que se identifican como heterosexuales, dentro de familias “bien constituidas”, contra sus esposas, hijas, hijos u otros familiares en desigualdad.

Que dos hombres, dos mujeres, dos trans, o la combinación que se le ocurra, no son más ni menos capaces de brindar afecto, contención, límites y educación a sus hijos e hijas que un hombre y una mujer. Que la clase de órganos que uno tenga entre las piernas no determina esta capacidad. Que, en todo caso, el problema está en los hombres y mujeres que presumen de ser “normales” porque _al menos de la boca para afuera_ sólo les atraen las personas con órganos distintos entre las piernas, y que andan por la vida sintiéndose superiores a quienes sienten de otra manera. Que a esta injusta superioridad la expresan y la imponen, entre otras muchas formas, impidiendo el acceso a la pareja y a la familia en igualdad de condiciones para quienes sienten distinto a ellos.

Cuando la heterosexualidad se presenta de esta manera, y así lo hace en nuestra sociedad, no es sinónimo de relación entre una mujer y un varón, como una orientación sexual más. Cuando la heterosexualidad se cree normal, natural y superior, es sinónimo de opresión, es un régimen de dominio y discriminación al cual hay que oponerse.

Como dicen las compañeras de Cruzadas, Lesbianas de Tucumán: “Luchar contra la homofobia significa cambiar las preguntas y dejar de asumir la heterosexualidad como única posibilidad. Significa incorporar la sexualidad en el sistema educativo como una forma más de expresarse libremente y que diferentes identidades sexuales se hagan visibles y legitimas. Significa que los medios de comunicación asuman su responsabilidad ética para con la sociedad y no reproduzcan estereotipos que nos excluyen y discriminan”

Quiero recordarles a senadoras y senadores, en especial a quienes fueron electos por nuestra provincia y que en pocas semanas tendrán que votar la reforma de la ley de Matrimonio, que no son representantes tan solo de aquellos y aquellas que los votaron.

Son representantes de todo el pueblo, de todo un pueblo diverso, sumamente diverso, que incluye a católicos y no católicos, y que incluso la porción del pueblo que los voto, con toda seguridad, no esta integrada únicamente por heterosexuales.

Antes de emitir su voto debieran poner en la balanza por un lado las presiones de grupos que han hecho de la religión una excusa para conservar privilegios y fomentar odios sexistas, y por el otro las legitimas aspiraciones de justicia e igualdad de una enorme cantidad de argentinos y argentinas que hasta el día de hoy vemos cercenado el ejercicio de nuestros derechos y seriamente coartadas nuestras posibilidades de una vida afectiva, familiar y social con todo el respeto y la dignidad que cualquier ser humano merece, más allá de con quien se vaya a la cama.

CINCO HOJAS DE TRÉBOL EN LA CALLE!

2010-04-17T13:22:00.000-07:00

Despues de incontables peripecias y contratiempos, el número 5 de Hojas vió al fin la luz del Sol.
Te espera en los pasillos de la Facu, en ciertos bares, adonde vos nos llames para que te lo alcancemos.
Esta vez nos portamos, y aumentamos el contenido manteniendo el precio!!!!!!!!
El diseño artesanal es obra de lxs trébolxs Pblito y Viki.
La nota central "¿Somos lo que queremos?" es un resúmen de las reflexiones políticas QUE NOS SURGEN A PARTIR DEL PRIMER ENCUENTRO POR LA DIVERSIDAD, EL INOLVIDABLE FESTIVAL DEL PILETÓN.
En esta entrega contamos con los valiosos aportes de compañerxs: Pablo Giori, Trini Cantero y Eva Fontdevila que nos acercaron sus producciones, todas giran en torno al género en sus múltiples facetas.
Marzo es un mes que nos llama a la lucha por mantener viva la memoria y hacer realidad las utopías de justicia y solidaridad, por lo cual en la edición de Abril quisimos dar espacio a las Madres de la Plaza, a las mujeres revolucionarias sobrevivientes y al arte político y combativo.
Queremos agradecer a todas las personas que colaboraron para que esta edición de las Hojas sea una realidad, en especial a Guillermo d`Hiriart y los muchachos de la imprenta, a Mily Mariona y toda la banda de Cruzadas, y a Sofía Auvieux.
Este trébol es chiquito y sigue creciendo contra viento y marea.

MARCHA DEL ORGULLO HETEROSEXUAL

2010-04-10T00:24:00.000-07:00

por carlos dellepiane

Un compañero de andanzas cuestionadoras del orden sexual establecido me contó una vez una anécdota un tanto ridícula. En una reunión de universitarias/os de nuestra carrera (Ciencias de la Comunicación) este compañero estaba dando a conocer al grupo de colegas nuestra revista, para que opinaran sobre su contenido y, huelga decirlo, también para que la compraran. Se trataba, si mal no recuerdo, del número de la revista en el que debatimos y confrontamos posiciones acerca del matrimonio entre personas del mismo sexo.

En un momento dado, uno de los presentes saltó con la siguiente observación, palabras más, palabras menos:

"los homosexuales y las lesbianas son demasiado obvios y ya cansan con sus exigencias de visibilidad y equiparación, ¿cuándo vamos a hacer nosotros los heteros la "marcha del orgullo heterosexual?"

Dejemos de lado por el momento la pertinencia o no del "orgullo", que como emblema principal de todas las reivindicaciones de las "minorías sexuales" ha desplazado a otras consignas como la dignidad o el respeto.

La heterosexualidad no necesita fechas especiales ni conmemoraciones, no le hacen falta exigencias de visibilidad ni mucho menos de igualdad de derechos porque ella misma es LA NORMA.

La marcha del orgullo heterosexual, en realidad, no tiene comienzo ni fin, es inmemorial, universal, natural, omnipotente y omnipresente. En la vida personal de cada ser humano, sin excepción alguna, esta marcha comienza desde que nace y comienza a ser adiestrado en una sociedad y en una cultura marcadas a fuego por el Poder de las instituciones heteropatriarcales, por el sistema heteropatriarcal.

Sin embargo en la vida, en los cuerpos, en los sentimientos de un cierto número de personas entre las cuales me incluyo, desde muy temprana edad a veces, en etapas más avanzadas otras, comienzan a manifestarse fuertes tendencias afectivo-sexuales hacia personas con cuerpos similarmente sexuados, tendencias que pueden ser predominantes o bien coexistir con impulsos afectivo-sexuales hacia personas con cuerpos dotados de una sexuación diferente. En ambos casos, somos lxs antinaturales, lxs desviadxs, la "minoría".

La "minoría" que es preciso corregir, reencauzar por la normalidad, y que cuando esta corrección se topa con una resistencia demasiado tenaz, es necesario_en nombre de los derechos humanos, de las buenas maneras y de la coexistencia pacífica_tolerar, aceptar, incluso promover, siempre, por supuesto, guardando las debidas formas y asegurando la reproducción del sistema socio-sexual vigente: la heterosexualidad.

La hegemonía heterosexual no se ve amenazada en absoluto por movimientos de reivindicación de iguales derechos para las "personas LGBTTTIQ, etc, etc, etc" (agreguemos todas las letras del alfabeto que creamos necesarias...) más bien al contrario, su cómodo dominio se ve reforzado ya que de lo que se trata justamente es de alcanzar "iguales derechos que" las y los heterosexuales, cada uno y cada una en su preciso lugar, mayorías bondadosas y compasivas con las respetuosas minorías...

Quienes tenemos la desdicha atroz de amar antinaturalmente, de amar en "minoría" y contra la corriente, debemos conformamos con el lugarcito que nos toca, adaptarnos a que de 100 tipos de los cuales nos enamoramos_o tipas, en el caso de las mujeres antinaturales_con suerte 4 o 5, tal vez, en el mejor de los casos, en una de esas, puedan correspondernos. La vida de la persona antinatural, por ende, y a despecho del festivo orgullo gay, ese barniz colorinche con el cual se recubren nuestros abismos de soledad, de incomprensión y abandono, se parece demasiado_al menos en el importantísimo aspecto afectivo-sexual de la vida humana_a una tortura que, quien sabe por qué motivo, tenemos que soportar.

Imagínense, señoras y señores normales, señoras y señores naturales, señoras y señores heterosexuales, lo divertidas y festivas que serían sus vidas en un planeta donde el 99% de las personas fueran homosexuales, o bien una parte minoritaria de ese 99% de homosexuales solo accedieran a la heterosexualidad a cambio de dinero, o en momentos de "confusión", o estando borrachas o drogadas.

Pónganse por unos instantes en el lugar de la absoluta minoría, del "orgulloso y subversivo" 1%, consideren la improbable circunstancia de que la manera de amar que ustedes en este mundo tienen la gran suerte de poseer como propia, fuera el reducto de unxs cuantxs, asociado indefectiblemente en el imaginario de la mayoría homosexual, correcta y natural_e internalizado también por una gran parte de esa pequeña minoría hétero en la que ustedes estarían encerrados_a la promiscuidad, la pornografía, la inestabilidad en los vínculos, el riesgo mayor que en la población normal y correcta de contraer enfermedades crónicas por vía sexual y los estereotipos payasescos y denigrantes.

Solamente imaginen que en ese utópico mundo homosexual, donde ustedes serían una minoría tolerada, respetada y promovida, una que otra mujer_en el caso de que sean hombres_ tal vez, en alguna extraña y azarosa circunstancia, podría quizás llegar a fijarse en ustedes. La inmensa, la apabullante mayoría de las mujeres se pasearían abrazadas en la calle, en la universidad, en el trabajo, en el boliche, en la playa, refregando orgullosas su lesbianismo en las narices de ustedes, ignorando por completo no digamos sus piropos_que tal vez estarían gravemente censurados, social y penalmente_sino hasta sus miradas de deseo, de amor, de ansias de comunión y correspondencia, de vanas esperanzas de ternura y felicidad...

¿No se sentirían ustedes, al menos la mayor parte del tiempo, en un verdadero infierno?

Tal vez, mejor dicho, con toda probabilidad, muchos de ustedes intentarían por todos los medios deshacerse de una condición afectivo-sexual muy digna, muy respetable, pero sin duda_y ambiguamente_abominable en todo lo que, en un mundo así, tendría de frustración y desasosiego.

Con toda seguridad la tasa de suicidios entre heterosexuales, sobre todo en la adolescencia y también cuando el ocaso de la juventud comienza a insinuarse, sería notablemente mayor que entre homosexuales.

Con toda seguridad abundarían los heterosexuales que intentarían todo tipo de terapias, desde la lobotomía hasta la "reasignación de sexo", pasando por distintas técnicas de sugestión, para convertirse en homosexuales y acabar con tanto sufrimiento absurdo, con tanta inexorable soledad.

Muchos también, sin duda, procurarían durante largos años desterrar de sus cuerpos y de sus sentimientos todo rastro de afectividad de contenido conscientemente sexual, por ejemplo, a través de la sublimación religiosa, o de la dedicación a nobles causas, una suerte de castración espiritual en pos de altos ideales...

Una gran parte pasaría su vida aturdiendo su sinsentido y su vacuidad en orgías, en reservados y túneles de boliches héteros, ahogando el desamor y el desencanto en promiscuidad y droga.

Los triunfales homos nacerían y vivirían cómodamente sin "closet" alguno en lo que a su sexo-afectividad respecta, mientras que ustedes jamás lograrían destrozar del todo un armario de acero forjado, sellado con incontables cerrojos, un armario capaz de reconstruirse y metamorfosearse una y otra vez, sí, como Ave Fénix. Un armario-fortaleza, repleto de los cadáveres aullantes de mil amores negados.

Llevando al extremo nuestra divagación imposible, dotemos a este hipotético universo homo de una naturaleza invertida, de una biología tan cruel como la de este: en este planeta la reproducción natural de la especie solo sería posible entre individuos de igual sexuación, vale decir que los varones se aparearían entre sí y engendrarían varones, mientras que las mujeres se unirían entre sí y parirían mujeres...

La paternidad, en principio, no sería un asunto que competa a los heterosexuales, esa minoría que ante todo, busca divertirse y fornicar sin tregua. En todo caso, y después de siglos de imposibilidad, algunos heterosexuales privilegiados accederían a métodos complejos y sumamente costosos que les permitirían remedar a las familias normales y naturales. Aunque una situación curiosa y excepcional como esta no tendría porqué determinar que las "familias heteroparentales" fueran menos amorosas con sus hijos o hijas que las familias normales_recordemos que, a la inversa de estas sociedades heterosexuales open mind que están empezando a florecer gracias al movimiento "LGBTIQRZKJU, etc "se trataría de sociedades regidas por la homosexualidad, muy tolerantes y abiertas con las minorias, por supuesto_es probable que las personas heterosexuales con hijos obtenidos por métodos artificiales, en ciertos momentos, sintieran algo así como "quisiera en realidad que un ser humano pueda salir de mí, de la unión directa, cálida y amorosa entre la persona que amo y yo, y no de un laboratorio...", un deseo irrealizable para una biología homosexual.

Un tanto aterrador, ¿verdad?

Las personas heterosexuales pueden reponerse del susto, ya que es sólo un burdo ejercicio de ciencia ficción pergeñado por un inadaptado afectivo-sexual en una noche de insomnio.

Tranquilos: la Marcha del Orgullo Heterosexual prosigue incólume, compacta, invencible, y nada hace pensar que vaya a detenerse, ni siquiera modificarse.

LA LESBOFOBIA MATA: BASTA DE VIOLENCIA SEXISTA!

2010-03-17T21:14:00.000-07:00

pOR cARLOS tRÉBOL

Realmente compas, este crimen atroz de odio cometido en Córdoba en vísperas del día de la Mujer trabajadora contra un ser humano sólo por ser lesbiana me dejó mudo, pero la mudez frente a estos actos de odio inhumano es lo peor que nos puede pasar, no nos callemos más compañerxs, las seres humanas que caen cada día por la violencia sexual y de género son muchas, y muchas de ellas son lesbianas.

Que la sonrisa truncada de Natalia, de tan solo 27 años, nos impulse a encarar la mejor manera de "ser lo que queremos": laburar y pelear día a día por una comunidad humana de iguales, sin machismo, sin misoginia y sin lesbofobia. Ayudémonos entre todxs a derribar el patriarcado heterosexista y su maldita violencia naturalizada, su amor enfermizo por el Poder falocéntrico y sus cárceles: la masculinidad y la feminidad, es decir el dominio y la sumisión.

Me permito reproducir un artículo posteado en Indymedia por un grupo de compañeras que esta peleando por JUSTICIA PARA NATALIA.

Incluye un mail para sumar nuestras adhesiones:

FUSILADA POR LESBIANA

Por Basta de Lesbofobia - Miercoles, Mar. 17, 2010 a las 9:16 PM
Ni la prohibición, ni los tabúes pudieron con el deseo de Natalia. Con su deseo que desobedeció el mandato heterosexual. Con su cuerpo que ni la injuria ni la discriminación cotidiana pudieron controlar. Con su vida erótico-afectiva que los procedimientos sutiles y silenciosos de las instituciones no pudieron rectificar. Por lesbiana. Natalia Gaitán, pobre, de 27 años, residente en la ciudad de Córdoba, recibió un balazo de la fálica escopeta del padrastro de su novia el sábado 6 de marzo. Fusilada. Fusilado el cuerpo, fusilado el deseo, fusilado el impulso vital. Fusilada por lesbiana.

La lesbofobia hace estragos en nuestras vidas. Sus manifestaciones van desde la negación sistemática de la existencia, la compulsión a la mudez, la violencia del insulto, las miradas amenazantes o reprobatorias, los golpes y violaciones, el encierro en las casas, la expulsión de los hogares, el deseo de muerte por parte de padres y madres, la patologización inmediata, el temor a perder la tenencia de lxs hijxs, la burla cotidiana, la pérdida del trabajo, la desocupación por falta de “buena presencia”, hasta el asesinato liso y llano. Desde una infinidad de formas de extorsión que pretenden –y logran-convertir en horror una y muchas vidas, hasta la muerte marcada con la legitimidad que se da a sí mismo el pistolero y una ambulancia que tardó demasiado en llegar.

El asesinato de Natalia muestra cuán represiva es la ley heterosexual cuando los mecanismos institucionales de normalizaciòn no pudieron controlar ese deseo, esa atracción erótico afectiva que las instituciones siguen patologizando aunque a veces se llenen la boca de “los mismos derechos” y “el mismo matrimonio”. Hoy escuchamos muchos discursos progresistas cruzarse al hablar del matrimonio entre personas del "mismo sexo", discursos que ni siquiera nos nombran porque no pueden decir "lesbiana". Hay algo que es claro, la lesbofobia no se soluciona con más de lo mismo.
No sólo el fundamentalismo heteronormativo/heteropatriarcal, con su oposición a la legalización del aborto, a las leyes de educación sexual y a tantos otros derechos, desarrollan una política del odio; éste también se esparce en cada retícula de la vida diaria. Allí donde nos quieren hacer creer que somos como cualquier otra persona, que gozamos de plenos derechos individuales, mientras nos piden decoro y silencio a cada paso, mientras pretenden encerrarnos en el “cerquito de la felicidad gay friendly”, mientras hacen de cuenta que no existimos.
En el año del bicentenario, en este país que conmemora aquella gesta patriótica que instituyó el primer gobierno propio, se matan lesbianas, esas que deciden vivir un deseo propio. La escopeta se llama lesbofobia. Los perdigones se llaman heterosexualidad obligatoria y nos alcanzan a todxs.
Habrá quienes digan “una muerte más de una mujer” ocultando a propósito que Natalia era lesbiana, habrá quienes llorarán por las resonancias de ese proyectil en otros cuerpos, habrá quienes sangrarán con la intensidad de la exigencia de castigo al que gatilló, habrá quienes impulsen figuras jurídicas que incorporen el crimen de odio, habrá quienes marcharán por las calles exigiendo justicia, habrá quienes gritarán el nombre de Natalia para conjurar la rabia, habrá quienes escribirán comunicados y declaraciones denunciando el régimen heteronormativo. La herida no puede ser suturada porque es la memoria de la norma. Entonces, lo que no puede haber, por Natalia, por su novia, por nosotras, por nosotros, por nosotr*s, es silencio.

¡¡Basta de lesbofobia para mi y para tod@s ya!!
Si querés sumar tu firma, mandá mail a tanmalacomobuena@gmail.com

CONVERSANDO CONMIGO

2010-03-15T13:15:00.000-07:00

_ ¿Acabo de mirarle el culo a esa chica?
_ Si, creo q fue el culo.
_ ¿Y a esa otra?
_ Es q tiene mi mismo pantalón, que bien le queda.
_ ¿y a esa? ¿Por que la seguí con la mirada hasta q se perdió al doblar la esquina?
_ Bueno, a esa la mire por q caminaba gracioso, y la de allá, también. Y por su particular gusto en la ropa.
_ Basta che, esas eran excusas que daba a los 15, y te puedo asegurar que me duro hasta bien entrados los 20.
_ ¿Y antes? Que decía antes?
_ ¿Antes? ¿Antes de los 15? era muy chica.
_ Vamos!!! Vos sos yo y yo sos vos, no nos engañemos entre nosotras.
_ Antes era miedo, me excusaba con el miedo.
_ Entonces mire colas antes de los 15?
_ No se si era la cola Vi, pero miraba a mis amigas, a las de la plaza, a la del barrio, y me aterrabas. También los miraba a ellos.
_ Me aterraba, cierto. Inmediatamente me invadía una sensación de rechazo, y mucha vergüenza. Y a ellos, a ellos nunca deje de mirarlos.
_ Si, pero era la sensación de q otro me rechace por hacer eso. Y la vergüenza, que feo sentimiento, sobre todo cuando lo sentís por vos misma.
_ Pero a los 20, cambie el discurso, te acordás Vi?
_ Si, que boludez esa que respondía..
_ "Yo se reconocer cuando una mujer es atractiva, así como los hombres reconocen cuando otro es fachero"
_ ¿Y ahora? 23 añitos Vi. ¿Que respondo ahora?
_ ¿Que me respondo? todavía no me había respondido nada, solo sabia que lo acepte.
_ ¿Acepte? ¿Qué cosa? Lo aceptamos, si, pero para aceptarlo hay que ser franca no solo con una misma, tambien con los demas Vi. No estoy segura de haber aceptado algo.
_ Si, lo aceptamos Vi, pero nunca lo hablamos, lo sabemos, pero nunca lo dijimos. Ayer fue la primera vez q le dije a alguien, “Sí, soy bi”. Sentí la necesidad de responder con la verdad, de empezar a decir a los 4 vientos lo que prefiero, lo que soy y lo que quiero.... Me siento m´ss persona, m´ss completa y m´ss sincera, conmigo claro !!!

"Ya que voy a estar conmigo para siempre, que bueno serí¬a, entonces, ponerme conscientemente de mi lado..."

HACER REALIDAD LOS CUENTOS

2010-03-14T22:38:00.001-07:00

UNA CRUZADA FESTIVA POR LA DIVERSIDAD

El 14 de marzo amaneció frío, neblinoso y con garúa, cosa rara en Tucumán donde el verano se extiende hasta bien entrado el mes de abril. Como la fiesta era al aire libre, y la consigna era que si llovía hasta las doce quedaba en el mundo de los sueños, ese amanecer tenía un tinte un tanto decepcionante, presagiaba esos atardeceres dominicales en los que _como dijo uno de los artífices de la fiesta _ francamente dan ganas de suicidarse. Pero a media mañana el Sol se puso de nuestro lado y disipó todos los nubarrones. El Sol eterno nos sonrió y se sumó contento a nuestras ganas de gritar a los cuatro vientos:
¡¡¡¡¡¡¡¡¡SOMOS LO QUE QUEREMOS!!!!!!!!!!!

Nos regaló un día tan formidablemente bello que hasta las hadas que un muchachito dibujó en los afiches que improvisamos con cartulinas y marcadores cobraron vida y bailaron con nosotrxs. Y es que parece que sí, que la vida de perrxs puede cambiar, que a pesar de todo el Poder del odio y la dominación lxs humanxs estamos a tiempo de sumar lo mejor de nuestras ganas, lo mejor de nuestras fuerzas para CONSTRUIR.

Banderas y carteles de todos colores a despecho de los cartelitos blancos de la homofobia con los que quisieron amordazarnos y llenarnos de miedo. Música y baile tan diversas como diversxs (e iguales, en dignidad, en humanidad) tenemos el atrevimiento de QUERER SER.

Probablemente no imaginábamos que tantos y tantas se acercarían a compartir con nosotrxs esta jornada de fiesta que no por ser fiesta es menos lucha. Poco a poco el gran piletón se fue colmando y una murga bien de rioba inauguró la danza colectiva, callejera. Nada mejor que los espacios abiertos para renovar y defender la libertad de los pueblos y su derecho a la alegría: USURPAR EL ESPACIO PÚBLICO DE LAS LOGICAS_PRIVATIZANTES, JERÁRQUICAS, MONETARIAS_QUE LO DOMINAN.

Murga, bandas, danzas tucumanas, fanzines, feria de publicaciones, radio abierta y un cierre a todo baile y euforia, un cierre que no quería cerrar, que quería ser el comienzo de futuros encuentros en los que podamos seguir divirtiéndonos en contra del fascismo.

Esta jornada de fiesta y de lucha por SER QUIENES SOMOS fue el primer encuentro convocado por tucumanxs para hacer visible y levantar bien alta la realidad cotidiana pero tantas veces negada de la diversidad afectivo-sexual en nuestras vidas, en todas las vidas, tiempos y lugares, pero AQUÍ Y AHORA.

Esta celebración que ojalá nos impulse a comprometernos más y más cada día viene siendo soñada desde hace tiempo, en muchas cabecitas que querían sacar la diversidad del armario de los locales privados de diversión nocturna que para muchas y muchos son, tristemente, los únicos ámbitos donde mostrarse como quienes son y expresar algo tan simple para le gente “normal” como el amor por otra persona.

Tal vez este encuentro inolvidable haya sido gestado hace sólo cinco meses, en aquella Plaza Urquiza que durante el Encuentro Nacional de Mujeres se vistió de violeta y de verde y se transformó en Plaza de las Mujeres, en Plaza Feminista y en Plaza Lésbica.

POR MUCHOS ENCUENTROS MAS, DESDE ESTE PEQUEÑO RINCÓN TREBOLAR GRITAMOS:

AGUANTEN LAS CRUZADAS!

AGUANTE D.A.F.!

GRACIAS POR LABURAR TANTO PARA QUE “SOMOS LO QUE QUEREMOS” SEA MUCHO MÁS QUE UNA FRASE

Cuento de amor

2010-03-13T12:21:00.000-08:00

A continuación una historia, imaginaria o real, no libre de simbolismo. El mundo que describe puede existir y de alguna manera existe como el protagonista de la historia. A este, le toco un tiempo difícil, como a todos, para vivir. Al principio la constatación de una mentira, y la rebeldía ante ella, la mítica esperanza de poder anularla, y hacia el final la redención del triunfo, del encuentro. Entre estos paréntesis se desarrolla la historia. Leamos, pacientes, que el que abandona no tiene premio:

Había una vez un trébol que vivía en una ciudad completamente hétero. Tan hétero era esa ciudad que un día se hizo una fiesta al aire libre por la diversidad y la única pareja _o al menos la única visible_ estaba formada por un chavón y una chica. Pongamos una chica y un chavón y hagamos justicia en el papel al “segundo sexo”, que así fue considerado por siglos. Las nenas con los nenes, los nenes con las nenas.Esa era la norma suprema que todas y todos respetaban, era la ley natural, eterna. Que se ramifica en extensos preceptos y normas. Uno de los controversiales incisos de la ley establece "no poner en cuestionamiento la Ley Suprema so pena de desaparecer materialmente". Esta sutileza prestaba inmunidad a la ley, nadie se animaba a ponerla en entredicho.

Pero el trébol era terco como una mula, y además curioso como un gato, y aunque era como un cuadrado en un mundo de triángulos, no lo engañaban los cartelitos blancos con signos que proclamaban: “CIUDAD 100 % HETERO”. Hace rato había descubierto que la ciudad estaba llena de amores distintos pisoteados, escondidos, negados, ahogados en alcohol de boliche y en oscuridad de reservado, refugiados en aventuras inconfesables, o encerrados en los corazones de decenas de miles de "héteros 100%"

El trébol parece de por sí una especie "reflexiva". En una plaza cualquiera siempre puede haber un trébol. Porque las plazas son puntos privilegiados para la observación, y hasta para la observación participante...En las plazas pueden pasar tantas cosas. Y el trébol las ve, las mira, las sopesa, las evalúa. Cuando pisas a un trébol éste no se angustia en lo más mínimo. No, al contrario. Se alegra de conseguir semejante acercamiento a su objeto de estudio.

Pero el trébol quiere hablar porque se siente agitado. Tantos años evaluando y sopesando lo incomodan. Se siente casi lastimado y quiere ponerse a gritar sus verdades. Pero no es tan simple, el trébol no tiene una verdad. El viento agita sus hojas y las hojas chocan entre ellas. Pero hay otro problema que parece más grave. Pasa que el trébol es muy chiquito, mucho más chico que el pie de una persona. Es como una moneda de chico. Y no puede gritar tan fuerte. Pero el trébol va a gritar lo más fuerte que pueda. Sabe que los que hoy lo escuchan lo hacen porque quieren escuchar algo así y hacen un esfuerzo para escucharlo. Pero el trébol quiere gritar fuerte, con megáfono, en la Plaza Independencia. Ahí doble todos pasean su hipocresía a la sombra de la estatua esa de Lola Mora, atados de pies y manos y orgullosos de estar así de atados. Ahí donde lo escuche la gente que no lo quiere. Que no lo espera.

Y va a gritar no para molestar, sino para despertar. Porque el trébol quiere despertar a la gente. El trébol siente que tiene algo de razón y quiere decírselo a la gebte. Porque el trébol reflexionó mucho. Porque el Trébol, después todo no parece tan cuadradito. Al menos no tan cuadradito como esos cartelitos blancos.

Entonces, el Trébol discurrió: "si yo en esta plaza soy único entre los tréboles. Y me doy cuenta de lo falacia de los carteles blancos. Y que siento la angustia de los pies que pisan el suelo. Debe haber en un punto del espacio y del tiempo alguien similar a mí, un doble búdico, que en este momento me piense como lo pienso. Que ansíe, como yo, que los cuadrados blancos cedan a la destrucción." Este pensamiento al principio lo inquietó. Pensar que alguien a la distancia del espacio y el tiempo lo imagina, con sus hojas curvas, con su tallo leve, con sus raíces que penetran el humus avarientas. Pensar en el otrx que espera el encuentro como él lo esperaba puso febril al trébol. Da una esperanza al trébol y moverá el mundo. Descubierta la clave de sus días se dio a cavilaciones: "Como hacer para que aquel venga a mi" o la mas de las veces "si no lo encuentro los carteles blancos se volverán eternos".

Confió en que podría vivir sin el humus vital. Esperó, días esperó. Una paloma, el sonido metálico del frenar de un auto, el jadeo de un perro le indicaron el momento. Y cuando el sol caía recto en el mundo. Plegó sus hojas al tallo. Rápidamente retrajo sus raíces. Y el profetizado viento lo arrebato de su prisión terrena. Sabía que ésta era la manera prefijada por los astros milenios atrás, ¿la sabia o la intuyó?

El trébol era ya del viento. Y del deseo de encontrar y encontrarse con otro igual. Días pasaron como años. La lluvia, el sol eterno, las luciérnagas llenaron sus días. Pero en el preciso momento cuando la esperanza se torna en oscura decepción. El viento ceso. Desesperado y vencido, ondulante desde el aire cayo a tierra. El destino es caprichoso, pero no nos asombren sus designios. Antes de que su tallo golpeara el terreno. Hojas idénticas a las suyas lo retuvieron y lo depositaron en el humus. Un golpe de savia mas unas palabras fueron las que decretaron su renacer. Si las palabras fueron las palabras.

Se dejó ver y su voz fue canto a mis oídos y no solo pude verla con sus delicadas hojas de vibrante color, Estaba sonriendo y bailando al son de las palabras que lo hicieron renacer y aunque bailaba solx, mi cuerpo se estremeció, junto al sonido de su voz clara y el embrujo de su color real como mis sentimientos al verlx. El mundo se estaba moviendo bajo mis pies o quizás eran mis pies que ejecutaban una danza original, yo también estaba sonriendo y vi por primera vez mis hojas…, Mientras el trébol se confundía entre otros tréboles y la música de nuestras voces se transformó en una oda a las palabras de nuestro renacimiento

DÍA DE "LA" MUJER

2010-03-09T13:13:00.000-08:00

por cArlos

hACE UN TIEMPO Sonia Sánchez, la autora junto a María Galindo de "Ninguna mujer nace para puta", comentaba en una entrada de este blog acerca de los "días d", no eran muy de su agrado, en parte coincido porque, si bien por un lado los "dias d" pueden hacer visibles conflictos que la mayor parte del año no captan la atención de las empresas productoras y distribuidoras de "realidad", por el otro esta clase de días son fácilmente utilizables para fines completamente distintos a las luchas que los originaron como conmemoraciones, fines que pueden ser hasta radicalmente opuestos a los objetivos que desde esas luchas los colectivos quieren alcanzar. eSTA ENTRada va a ser extensa en texto, porque el tema lo merece, porque creo que lo q digo vale la pena ser dicho y compartido y porq te quiero inducir a LEER, a despecho de la civilización de "LA" imagen. Entonces, quienes se atrevan, ahi va

Ayer, día de "la" mujer, y desde hace varios días atrás, las empresas productoras y distribuidoras de "realidad" se encargaron de recordarnos a todxs como es "la" mujer, cuáles son sus roles (incluso dentro de la economía, la política...al parecer todo debe tener su lado "femenino") ayeR haciendo zapping desemboqué en el bienintencionado programa de Gastón Pauls, "Mejor hablar de ciertas cosas" en el canal progre Encuentro. El tema: "LA" pubertad, para nenas por un lado, para nenes por el otro. Según Pauls, quien se basa para abordar el tema mucho más en argumentos biológicos que en aspectos socio-culturales, el vello facial y corporal en los varoncitos es signo de "virilidad", mientras que para las minitas es algo vergonzante y "el comienzo de la OBLIGACIÓN de depilarse" Para nosotros la gloria, para "LA" mujer, un oprobio que hay que disimular y si es posible extirpar. El programa fue interesante en varios aspectos, se quiere dar información útil a adolescentes y padres (¿por qué "padres"?, ¿por qué no "madres"?) sobre los cambios propios de esa etapa, con un enfoque marcado en la sexualidad. En la HETEROsexualidad, obviamente.

Con una serie de entrevistas a chicas y chicos del campo pampeano y de la city porteña, todxs ellxs_ a juzgar por los testimonios_ completa e indudablemente heterosexuales. La voz del varón debe engrosarse lo antes posible y lo más que se pueda, para refuerzo de la masculinidad, y la voz de la joven debe conservarse a toda costa dulce y tierna: "dulzura y ternura", como bien sabemos, son para la mente hétero sinónimos de femineidad, y por tanto de sumisión. La voz de "LA" mujer no debe oírse demasiado, debe permanecer en el terreno de lo infantil, es un adorno más de la belleza femenina. Todo con la correspondiente explicación biológico-anatómica, por supuesto.

Ayer se conmemoró a laS humanaS de todos los colores, ideologías y razas, religiones y demás, que desde que el heteropatriarcado en tiempos inmemoriales estableció la supremacía masculina son material y simbólicamente encerradas en el colectivo "MUJER", la clase socio-sexual oprimida, el polo de la obediencia en una sociedad heteronormada y basada por lo tanto en relaciones de Poder, de dominio y sumisión, de inequidad y segregación, como bien dice Jeffreys la "Sado-sociedad"

Ayer las casillas de correo, los televisores, los celulares, las radios, las revistas y las carteleras de las cities de todo este mundito tan piola y tan cyber fueron inundadas por decenas de imagenes de "LA" mujer y de productos para ser obsequiados a esposas, a novias, a amigas, a madres y hermanas, en especial cosméticos e implementos de distinto tipo para performatizar muñequitas lampiñas e impecables en cada cuerpo, dotadas de "buenas gambas, culo y tetas, porque eso es lo que les gusta a LOS hombreS" como testimoniaba en el programa del bueno de Pauls una nena de 12 años.

En todas esas pedagógicas apologías de lo femenino, difícilmente háyanse colado imágenes de los innumerables seres humanos con vagina cuya única preocupación pasa por la supervivencia diaria y la de sus hijxs y que ni en sueños deben preocuparse por conseguir el exfoliado perfecto.

Tampoco merecen atención de las empresas de "realidad" _a no ser como atracción circense _las seres humanas no "femeninas", que quieren tener fuerza y que son musculosas, ágiles, que les importa un cuerno el maquillaje y se dejan crecer el vello porque es lo más cómodo y listo.

Así que, en conmemoración, voy a pegar un texto que volverá a aparecer si dios/a quiere muchas veces en el transcurrir trebolar, la de la foto es su autora, mOnique Wittig, que fue lesbiana radical, de las mas grossas:

La mente hétero

Los discursos que particularmente nos oprimen a todas nosotras y a todos nosotros, lesbianas, mujeres y homosexuales, son aquellos que dan por sentado que lo que funda una sociedad, cualquier sociedad, es la heterosexualidad. Esos discursos hablan de nosotras y de nosotros y presumen de estar diciendo la verdad en un terreno apolítico, como si hubiera alguna cosa significable capaz de escapar de lo político en este momento histórico y como si, en lo que a nosotras y nosotros concierne, pudieran existir signos sin significado político. Esos discursos de la heterosexualidad nos oprimen en el sentido de que nos impiden hablar a menos que hablemos en sus términos. Todo lo que los cuestiona es inmediatamente descalificado como elemental. Nuestro rechazo a las interpretaciones totalizadoras del psicoanálisis les hace decir a sus teóricos que despreciamos la dimensión simbólica. Esos discursos nos niegan toda posibilidad de crear nuestras propias categorías. Pero su acción más feroz es la tiranía inflexible que ejercen sobre nuestro ser mental y físico.

Cuando usamos el más que generalizador término ideología para designar a todos los discursos del grupo dominante, estamos relegando esos discursos al terreno de las ideas irreales y olvidamos así la violencia material (física) que ejercen directamente contra las personas oprimidas, una violencia que es producida tanto por los discursos abstractos y "científicos"; como por los de los medios.

Me gustaría insistir en esta opresión material que ejercen los discursos sobre las personas.

No hay nada abstracto en el poder que tienen las ciencias y las teorías, el poder de actuar en forma material y concreta sobre nuestros cuerpos y mentes, aún cuando el discurso que las produce sea abstracto... Todas las personas oprimidas conocen ese poder y han tenido que vérselas con él. Es el que dice: no tenés derecho a hablar porque tu discurso no es científico ni teórico, porque estás en un nivel equivocado de análisis, estás confundiendo los discursos con la realidad, tu discurso es ingenuo, entendés mal tal o cual ciencia, etc.

Si el discurso de los modernos sistemas teóricos ejerce poder sobre nosotras, es porque trabaja con conceptos que nos tocan muy de cerca. Pese al surgimiento histórico del movimiento de lesbianas, del feminismo y del de liberación gay, cuya actuación ya ha sacudido las categorías filosóficas y políticas de los discursos de las ciencias sociales, esas categorías siguen siendo sin embargo utilizadas por la ciencia contemporánea sin mayor análisis. Funcionan como conceptos primitivos dentro de un conglomerado de disciplinas, teorías e ideas actuales que llamaré la mente hétero.

En esos conceptos incluyo "mujer", "hombre", "sexo", "diferencia" y toda la serie de conceptos que llevan su marca, entre ellos "historia", "cultura" y lo "real". Y si bien en los últimos años se ha aceptado que no existe nada a lo que se pueda llamar "naturaleza", que todo es cultura, sigue habiendo dentro de esa cultura un núcleo de naturaleza que se resiste a todo examen, una relación excluida de lo social en el análisis, una relación cuya característica es ser ineludible en la cultura así como en la naturaleza, y que es la relación heterosexual. A esto le llamo la relación social obligatoria ente "hombre" y "mujer"... Con ese carácter ineludible, como conocimiento, como principio obvio, como algo dado previo a toda ciencia, la mente hétero desarrolla una interpretación totalizadora de la historia, de la realidad social, de la cultura, del lenguaje y de todos los fenómenos subjetivos al mismo tiempo. Apenas puedo subrayar el carácter opresor que reviste la mente hétero en su tendencia a universalizar inmediatamente todo concepto que produce como ley general y sostener que es aplicable a todas las sociedades, épocas y personas. Así hablan del intercambio de mujeres, de la diferencia entre los sexos, del orden simbólico, del inconsciente, deseo, cultura, historia, dándole un significado absoluto a todos esos conceptos que en realidad son sólo categorías basadas en la heterosexualidad, o sea el pensamiento que produce la diferencia entre los sexos como dogma político y filosófico.

La consecuencia de esta tendencia a universalizar todo es que la mente hétero no puede concebir una cultura, una sociedad donde la heterosexualidad no ordene no sólo todas las relaciones humanas sino también la misma producción de conceptos e inclusive los procesos que escapan a la conciencia.

Rechazar la obligación del coito y las instituciones que esa obligación ha producido como necesarias para la constitución de una sociedad es simplemente imposible para la mente hétero, dado que hacerlo significaría rechazar la posibilidad de constituir un otro y el rechazo del "orden simbólico", y también haría imposible la constitución de significados, sin lo cual nadie puede mantener su coherencia interna. Así el lesbianismo, la homosexualidad y las sociedades que formamos no pueden ser pensadas ni habladas, aún cuando siempre han existido. Así la mente hétero continúa afirmando que el incesto, y no la homosexualidad, es su principal prohibición. Así, cuando es pensada por la mente hétero, la homosexualidad no es otra cosa que otra heterosexualidad.

Sí, la sociedad hétero se basa en la necesidad de lo diferente/otro en todo nivel. No puede funcionar económica, simbólica, lingüística ni políticamente sin ese concepto. Esa necesidad de lo diferente/otro es ontológica para todo el conglomerado de ciencias y disciplinas que yo llamo la mente hétero. Pero ¿qué es lo diferente/otro sino lo dominado? Porque la sociedad heterosexual no sólo oprime a lesbianas y homosexuales sino a muchas y muchos diferentes/otras/otros; oprime a todas las mujeres y a muchas clases de hombres, a todas aquellas personas que están en la posición de dominadas. Constituir una diferencia y controlarla es un acto de poder, dado que es esencialmente un acto normativo. Todas las personas tratan de mostrar que la otra o el otro son diferentes. Pero no todas tienen éxito en su empresa. Hay que ocupar una posición social de poder para lograrlo.

Por ejemplo, el concepto de la diferencia entre los sexos constituye ontológicamente a las mujeres como diferentes/otras. Los hombres no son diferentes, la gente blanca no es diferente, ni lo son los amos. Pero la gente negra, así como las esclavas y los esclavos, sí lo son. Esa característica ontológica de la diferencia entre los sexos afecta a todos los conceptos que son parte del mismo conglomerado. Pero para nosotras o nosotros no existe eso de ser-mujer o ser-hombre. "Hombre" y "mujer" son conceptos políticos de oposición y la cópula que dialécticamente los une es, a la vez, la que los hace desaparecer. Es la lucha de clases entre mujeres y hombres la que va a hacer desaparecer a hombres y mujeres (lo mismo sucede con todas las otras luchas de clase donde las categorías en oposición se "reconcilian" mediante la lucha cuya meta es hacerlas desaparecer). El concepto de diferencia no tiene de por sí nada de ontológico. Es sólo la forma que tienen los amos de interpretar una situación histórica de dominación. La función de la diferencia es enmascarar en todo nivel los conflictos de intereses, incluidos los ideológicos.

En otras palabras, para nosotras y para nosotros, esto significa que ya no puede haber mujeres y hombres y que, como clases y categorías de pensamiento o lenguaje, tienen que desaparecer política, económica e ideológicamente. Si nosotras como lesbianas y ustedes como homosexuales seguimos hablándonos y pensándonos como mujeres y como hombres, estaremos preservando la heterosexualidad. Estoy segura de que ninguna transformación política ni económica puede quitarle su dramatismo a esas categorías de lenguaje. Podemos redimir las palabras esclava o esclavo. Podemos redimir nigger, negress (términos derogatorios para las personas negras). ¿En qué difiere "mujer" de esas palabras? La transformación de las relaciones económicas no alcanza. Debemos producir una transformación política de los conceptos claves, es decir, de los conceptos que son estratégicos para nosotras y para nosotros. Porque hay otro orden de lo material, el del lenguaje, y el lenguaje se va elaborando en base a estos conceptos estratégicos. Está a la vez profundamente conectado al campo político, donde todo lo que concierne al lenguaje, a la ciencia y al pensamiento, se refiere a la persona como subjetividad y a su relación con la sociedad. Y no podemos dejar esto dentro del poder de la mente hétero, o sea del pensamiento basado en la dominación.

... Rompemos el contrato heterosexual. Esto es lo que las lesbianas estamos diciendo por todas partes, si no con teorías, mediante prácticas sociales, y aún no sabemos cuáles podrán ser las repercusiones de esto en la cultura y en la sociedad hétero. Alguien que se dedique a la antropología podrá decirnos que tenemos que esperar cincuenta años. Sí, si una quiere universalizar el funcionamiento de estas sociedades y hacer aparecer sus rasgos invariantes. Mientras tanto, los conceptos hétero se van socavando. ¿Qué es la mujer? Pánico, alarma general para una defensa activa. Francamente, es un problema que las lesbianas no tenemos porque hemos hecho un cambio de perspectiva, y sería incorrecto decir que las lesbianas nos relacionamos, hacemos el amor o vivimos con mujeres, porque el término "mujer" tiene sentido sólo en los sistemas económicos y de pensamiento heterosexuales. Las lesbianas no somos mujeres (como no lo es tampoco ninguna mujer que no esté en relación de dependencia personal con un hombre).

Traducción de Alejandra Sardá de la versión inglesa de Mary Jo Lakeland y Susan Ellis Wolf (The Straight Mind)

Monique Wittig nació en Francia en 1935 y murió en enero de 2003 en Tucson, Arizona. Licenciada en Letras y Doctora en Lingüística, M.W. escribió novela, teatro, ensayo y poesía, además de dedicarse a la docencia universitaria en Francia y los Estados Unidos. Algunos de sus trabajos son: L'Opoponax (novela, 1964), Les guérrillères (novela, 1969), Le corps lesbien (poesía, 1973), Le voyage sans fin (teatro) y los ensayos La pensée straight (1978) y One is not born a woman (1980).

La mente hétero está dedicado a las lesbianas de los Estados Unidos y es el texto que M.W. leyó en el marco del Congreso Internacional sobre el Lenguaje Moderno, que tuvo lugar en 1978 en Nueva York.

TUQUITXS

2010-02-12T16:01:00.000-08:00

HOJAS DE TRÉBOL 3 YA DESTELLA EN LAS CALLES

, EN LOS PASILLOS DE LA FACU,

EN ALGUNOS BARES...

EFÍMERA PERO CONSTANTE...BUSCALA!!!

Este tercer capìtulo de las Hojas Tucumanas tiene mucho que ver con los nombres.

De algún modo, aunque nombres no equivale a identidades, no hay estas sin aquellos.

y viceversa

Por mas que quisiéramos, no podrìamos nunca prescindir ni de unas ni de otros...

Los nombres persisten para nombrar existencias que fluyen...

Tal vez por eso inquieten en su fijeza y busquemos una y otra vez otros signos...

Entre los muchos nombres que hubieran podido aludir a estas Hojas, a este grupo humano y a este hacer conjunto. tal vez hubiera estado el nombre de esta entrada.

Sepa disculpar el lector no tucumanx, acá "tuquitos" son las luciérnagas.

¿Cómo les dirán en otros sitios lxs niñxs que corren tras ellas para encerrarlas en frascos?

¿En cuántos lugares del mundo lxs niñxs harán lámparas de tuquitos?

Luces vivas que vuelan, estrellas en la mano.

La felicidad al alcance.

Tiempo atrás_unos meses_un repartidor de hojas de trébol cayó en una obra de teatro

sobre 3 mujeres de un pueblo cañero tucumano

cerca de un Ingenio

Sobre sus vidas narradas y soñadas a lo largo de décadas

en medio de un patio

en torno a una hamaca

y en un momento dado ellas caen en extasis con los tuquitos!

una noche del agobiante estío tucumano

como esas noches ancestrales cuando perseguíamos magia en los patios

y en los fondos de las casas

Hubiésemos podido quedarnos toda la noche atrapando estrellas fugaces

Hasta que nos llamaban los adultos a cenar

Y a dormir

Y por la ventana seguíamos espiando a los tuquitos y a la Luna

Este colectivo se ha propuesto, en la locura tenaz de inventar utopías

Eso de "romper las jaulas de hierro"

disculpe el lector no iniciado, jeej,

nos propusimos desmentir al señor Max Weber, erudito insigne

uno de los pilares de la sapiencia sociológica, de "La Academia"

de "Occidente"

El señor Max asistía al ascenso incipiente de esta Maquinaria formidable

en la que sobrevivimos

veía como se iba estructurando implacable el armazón de una jaula de hierro infernal:

Capitalismo/Burocracia

Ejercitos de autómatas industriales-militares reduciendo todo a cosa deshechable.

Max decidió que la jaula era irrompible, y que nada ni nadie podría jamás detenerla.

La propuesta entonces es darnos cuenta que estamos presxs

y empezar a buscar las herramientas para liberarnos.

El sistema en que sobrevivimos está destruyéndolo todo

Nos anestesia con medios de obnubilación colectiva para que no reaccionemos

Comencemos a preguntarnos:

¿A quién sirve esta gigantesca Máquina?

¿Cómo se las ingenia este sistema para convencernos de que es el único posible?

CURA

2010-01-15T12:47:00.000-08:00

PRIMERA REVISTA TUCUMANA DE GENERO Y DIVERSIDAD....

2010-01-08T23:53:00.000-08:00

...AFECTIVO - SEXUAL
Y no nos da falsa modestia de serlo! hasta dicen por ahi que somos la primera revista del NOA en estos "asuntos". Y no está mal serlo, eh!? A la diversidad tucumana le hace falta moverse!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
y eso es lo q queremos producir: arte diverso, comunicación diversa, política diversa, cultura diversa.
Te convocamoa a que nos conozcas y a que patees con nosotrxs: seas hetero, homo, bisexual, gay, lesbiana, travesti, trans, queer, o extraterrestre, estás invitadx!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
No solo a escribir estas hojas, sino tmb a crear con nosotrxs nuevas formas de crear, nuevas formas de tomar el espacio público, de incidir en la vida, de ¿por qué no? transformarla...
Por esta vez te pedimos_por estos días_paciencia...nuestro segundo número está un poquito lento para ser descargado en pdf_lo encontrás en donde dice REVISTAS, tal vez tarde un toque en descargarse pero ya lo tenés para siempre en tu compu y nos gustaría saber tus opiniones sobre nuestro trabajo.
Los ejemplares en papel nos quedan muy pocos, se fueron como pan caliente, esta pequeña revista es reclamada!!!! je
Pero si nos contactás no solo podés conseguirla sino sumarte al colectivo, por ahi es mas facil si estás en Tucumán, pero igual sino esta Internet.
Y antes de cerrar este "editorial" decir: esta revista y este colectivo es hoy una realidad gracias a:
_Pablo Daniel Pérez
_Milagro Mariona
_Vicky Zorat
_Sebastián Palacios
_Mariana Paterlini
Y gracias además a todxs lxs que nos ayudaron y a lxs que ahora se suman
BIENVENIDXS!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ALEGRÍA!!!!!!!!!!!

2009-12-16T20:39:00.000-08:00

*Por Carlos Dellepiane
SÍ SEÑORXS!!! Alegría de la más pura es la que nos inundó a lxs treboles esta tarde! Y es que otra vez estamos en las calles! "Yo pisaré las calles nuevamente", como cantaba Silvio, el trovador cubano.
Y es que este trébol de 6 hojas que quieren ser más y más, tuvo que pasar por muchas peripecias, contratiempos, garúas finitas y atardeceres neblinosos antes de poder plasmarse en el papel por segunda vez y salir crujiendo como pan caliente del horno para llegar hasta tus manos, y ser leido, discutido, compartido.
Hojas de Trébol, primera revista tucumana de género y diversidad afectivo-sexual, se desenjauló de las mentes y de las máquinas y estrenó su numerito 2 en papel...
Y en este momento al menos 7 tucumanxs tal vez la están leyendo, tal vez coincidiendo, tal vez disintiendo, encontrando aciertos y sin duda errores. Pero aún los errores pueden ser motivo de alegría si los aprovechamos para crecer. En un boleto del 17, de esos que traen aforismos y frases célebres al dorso de los numeritos, de tarde en tarde leo: "QUE EL DOLOR SEA A TU ENERGÍA LO QUE LA PODA AL ÁRBOL".

Y como en cualquier historia personal/colectiva, como en la Historia misma en fin, ya las Hojas hemos tenido nuestros roces, nuestros sinsabores y pequeños desencuentros, lo cual no nos impide en este año que se acerca a su ocaso, levantar nuestras copas por la liberación y la diversidad.
Lxs amigxs de lejos y también lxs de cerca, en un tiempo no muy lejano podrán ver, comentar y criticar acá en el blog este número 2. Mientras tanto, que se sepa que lxs trebolxs no buscamos hacernos millonarixs con esta movida, y justamente por eso es que ponemos a tu alcance la revista en papel, hecha a pulmón y a un precio simbólico, y luego subimos los contenidos al blog para que nos puedas encontrar en cualquier lugar del planeta No contamos aún con un espacio físico fijo más allá de nuestros cuerpos . Somos un colectivo horizontal, amistoso y no dependiente de ninguna otra organización, tampoco somos "la revista de" algún otro espacio (físico) cultural tucumano que emplea también la expresión "afectivo-sexual".
Si alguien ha encontrado la revista en ese espacio, puesta en venta como si se tratara de "la revista de", queremos creer que se trata de una casualidad, confusión o malentendido.
La "diversidad afectivo-sexual" no es marca registrada de nadie, sino una realidad en la que todxs vivimos inmersos y que queremos valorar, respetar y defender.
Hoy_ayer, bah_ha sido un día tan agotador como feliz, me retiro al reino de los sueños, con la esperanza de hacerlos_con vos, con ella, con el, con ellxs_REALIDAD.

LA MAQUINA DEL PLACER

2009-12-12T21:47:00.000-08:00

por Carlos Trebolución

Ashley Flores

Hoy me llegó una cadena de e-correo llamando a la solidaridad para encontrar a la adolescente desaparecida Ashley Flores, cuya foto recuerdo muy bien haber visto hace bastante tiempo en alguna página contra la trata. Desaparecida a los 13 años, hay serios indicios de que fue capturada por una red de putos, es decir de tipos que se dedican a obtener ganancias sobre la violación y el ultraje de mujeres y niñas.

Mientras escribo estas líneas, leo en la página de la Casa del Encuentro, que se convoca a una marcha el martes 15 de diciembre, para exigir a Righi, procurador general de la nación, haga efectiva la ley abolicionista vigente en el paìs y proceda al cierre de las casas de explotación sexual de mujeres y niñas que funcionan impunemente a la vista de todas y todos en este país

http://www.lacasadelencuentro.com.ar/2009.html#15deDiciembre2009

El sistema de dominio y sumisión en el que estamos enfangados y enfangadas todxs hasta el cuello permite que día a día nos habituemos mecánicamente a naturalizar las peores aberraciones.

Anestesiados y anestesiadas, vamos por la vida pasando de largo junto a niños y niñas escuálidxs en la patria de los Alimentos para 400 millones de personas.

Del mismo modo que normalizamos la desigualdad insultante que permite la obscenidad del hambre en la Tierra del Pan, resulta cada vez mas natural e inofensiva la puesta en venta de decenas de miles de seres humanos, en su inmensa mayoría mujeres, niñas y niños, para satisfacer las ansias de poder/placer de la bestialidad de lxs dominantxs, en su inmensa mayoría hombres.

También muchas de las mujeres de estos hombres sostienen esta maquina infernal del placer de unos sobre la denigración de otrxs, ya que la ideología de la dominación no es exclusiva, ni mucho menos, del género masculino. Es urgente salir de la pasividad, ya no basta con clickear y enviar correos electrónicos de denuncia, hay que exigir y desarrollar políticas concretas y decididas por la equidad entre los sexos y contra la explotación sexual y la violencia sexual en todas sus formas.

Una de las primeras ideas fuerza que dieron origen a este colectivo fue la toma de conciencia por parte de uno de sus integrantes de la realidad de la prostitución/trata, cuando observó que frente a la casa de su novia se estaba inaugurando un enorme burdel que actualmente se encuentra funcionando con total impunidad y cuyas publicidades aparecen todos los días en la sección clasificados de La Gaceta, ese diario conserva que se horrorizaba de los torsos desnudos de las compañeras en lucha durante el Encuentro Nacional de Mujeres: los mismos que niegan el derecho de la mujer a disponer de su cuerpo respaldan el "derecho" de la "clientela" a alquilar los cuerpos de mujeres y niñas.

Creo que hay que seguir el ejemplo de la lucha de La Casa del Encuentro, de Las Diversas, de las organizaciones feministas de base que pelean por una comunidad humana sin jerarquías sociosexuales y sin opresión de género.

Mas claro echale agua....¿o no?

2009-12-10T06:27:00.000-08:00

* Por Carlos Dellepiane
Examinemos este graffitti ideado por algún escriba de sanitarios:
_Es verdad, los hombres no solo no necesitamos "ir de putas", sino que en la medida que sigamos en una actitud más o menos pasiva frente a quienes sí lo hacen (números más, números menos, algunas estadísticas hablan de un 40% de "puteros" sobre el total de la población argentina de varones) estamos siendo cómplices de la humillación y vejación sistemática de innumerables mujeres y niñas.
_Necesitamos APRENDER, sí señores, aprender muchas cosas que exigen que des-aprendamos otras.
Des-aprender los mandatos ancestrales que nos indican que las mujeres están a nuestro servicio, incluso al servicio de nuestros "vicios"
_Ahora viene la parte más jodida: "¿aprender a coger?" ¿Qué es "coger"? A ver agarremos el diccionario, busquemos las acepciones de "coger" y pensemos....por unos minutos nomás, pensemos, que no hace daño.

Hojas de Trébol Nº 1, para compartir

2009-10-31T08:29:00.000-07:00

Hojas de Trébol on-line...en realidad sólo la revi en pdf para descargar. Click en la imágen y después en "Click here to start download..", y podés conseguir el primer número de Hojas de Trébol en forma totalmente gratuita, como para que le des una mirada, y para el próximo número nos buscas.

Click en la imágen para descargar

DEJANDO HUELLAS

2009-10-28T11:20:00.000-07:00

SON TANTAS LAS COSAS QUE SE PODRIAN DECIR ACERCA DEL LANZAMIENTO DEL PRIMER NUMERO! TANTAS COMO LAS IMAGENES QUE SURGEN EN LA MENTE.
Bajo el rigor de un febo despiadado cuyos abrazos no atajaban los techos flamantes de los claustros académicos, nos dimos maña para poner sobre la mesa parte de lo que planteamos y nos (les) proponemos, nos enriquecimos con aportes inesperados, nos confrontamos al debate con posiciones adversas, contactamos compañerxs hasta entonces desconocidxs.
En lo personal, fue todo un desafìo enfrentarme a mis propios terrores frente a un grupo numeroso pendiente de mis palabras y gestos, pero según parece la piloteé bastante bien, sostenido por la locuacidad de mis compañerxs, jajajaja.
Etapas van, etapas vienen, huellas se dejan, pasos se encaran.
Estaria bueno que cada unx inscriba acá en el muro lo suyo sobre la etapa que cumplimos, tambien quienes nos conocen y nos leen pueden dejar sus marcas, y despues les cuento el porqué de esa mano violeta....no es un stencil, aunque lo parece, jeh
Carlos 3Bol

¡¡¡No pasarán!!!

2009-10-19T04:55:00.000-07:00

Esto pasó en Tucumán inmediatamente después del Encuentro Nacional de Mujeres.
12 de octubre, feriado: pintura blanca en las paredes de la ciudad ocultando la euforia de la parte del pueblo que se había sabido hacer escuchar y hacer ver en los días anteriores.

13 de octubre, a primera hora de la mañana: la capa de la invisibilidad vuelve a hacerse sentir: "Aquí no ha pasado nada"

Pero qué gestión más eficiente! (pero qué sociedad más pacata esta en la que vivo!)

Porque por una vez la utopía pareció más cerca, aquí estamos y seguiremos estando en la lucha por la inclusión y la libertad.

2/10/09 PRIMERA JUNTADA DE TODXS

2009-10-03T16:17:00.000-07:00

"Tucuman, la tierra de la eterna Primavera..."
Asi era la letra de una vieja cancion popular. Tal vez esta primavera 2009 no sea eterna, pero nos ha brindado ayer uno de sus primeros brotes.
Esta entrada es para que todxs lxs trebolxs escribamos algo de lo que tenemos guardado, algo de lo que nos gustaria compartir con lxs demas, de lo que nos gustaria gestar en este proyecto:

¿Qué hay de correcto en todo lo uqe creo que sé? Parece estúpido pero es en lo que estoy pensando: Quiero aprender y corregir lo que sé. Crecí en la sociedad heteronormativizada (juaa, que término...¿lo inventé yo?) y me muevo en ella como pez en el agua. Llevo las reglas como tatuadas. Sé seguirlas al pie de la letra y me siento cómodo, acostumbrado. No me siento totalmente responsable de esa situación. Pero ahora sé que tengo que cambiar, y ahora soy el responsable de ese cambio. Quiero que Hojas de Trébol sea mi voz y mi conciencia en esta lucha. La voz con la que digo lo que pienso y lo que siento; la conciencia que me habla y que me enseña (aunque con esta conciencia puedo discutir). Adelante amigos. No creo que rompamos los pilares del poder, pero al menos los dejemos sin revoque y bien escrachados.

23/9 DIA DE LA BISEXUALIDAD

2009-09-23T20:26:00.000-07:00

Por Karl Trevor
¡Mi Dia! y nadie me felicito!!!!!!!! snifjajah! gays y bisex somos tribus tan excluyentes entre nos_ no siempre, pero si con frecuencia_ que los codigos no son los mismos y el orgullo gay no cala muy hondo en nosotrxs lxs bisex y pansexuales, lxs q sentimos la capacidad de amar a una persona mas alla de su sexo y/o de su genero. El binarismo que impera tanto en la sociedad hetero como en la subsociedad homo, hace que no encajemos en ninguna parte y nos sintamos desplazados en "ambos bandos". Por otra parte nuestro colectivo es inmenso y muchxs piensan que es el mas numeroso, y que aumenta el numero de personas con esta capacidad, pero nuestro nivel de organizacion es minimo.

Como consecuencia lxs bisex solemos experimentar una soledad y un vacio interior inimaginables para las personas no bisexuales. La sociedad binaria se asienta simbolicamente sobre la heteronorma, y esta establece la oposicion excluyente hetero-homosexualidad, como unicas opciones posibles, ademas de favorecer la adopcion de la primera por parte de todxs. A pesar de que es un hecho cientificamente comprobado que todas las personas pasan por etapas de exploracion homoerotica y que cualquier persona puede en determinado momento desear o amar a personas de uno u otro sexo, el binarismo sigue imponiendo su vision y condicionando a las personas a "elegir" en uno u otro sentido de manera excluyente. Quienes nos negamos a hacerlo, somos tachados en ambos "bandos". Sin embargo, muchxs persistimos decada tras decada a la constante presion que se ejerce sobre nosotrxs para que "nos decidamos", "maduremos", "nos definamos".

CUALQUIER PERSONA PUEDE SER BISEXUAL...

Suponiendo que se la banque....jajaja, porque no es por mandarme la parte, pero es bastante complicado serlo, y con el correr del tiempo y la persistencia en la identidad adoptada, su ejercicio conlleva un aprendizaje y un posicionamiento critico, una postura politica en el plano sociosexual, dado que LO PERSONAL ES POLITICO
La heteronorma y la homonorma se proponen, con exito relativo, como efectivamente obligatorias para los cuerpos y las conciencias que rigen y moldean. La persona bisexual, por el contrario, se niega a autolimitarse al amor, el erotismo y la sexualidad solo con mujeres o solo con hombres. Con frecuencia, la atraccion hacia uno de los sexos sera en mayor medida o solo sentimental y hacia el otro sexo, mas sexual. En otros casos se trata de una atracion global por ambos. Cargar de contenido sexo-politico a nuestra opcion como bisexuales implica una desjerarquizacion de los sexos y de los generos: lo mas importante no es lo que tengas entre las piernas, no es la configuracion anatomica de tu ser, no son tus cromosomas, hay mucho mas en una persona, por tanto el amor es posible mas alla de las relativa diferencias genital-anatomicas. Una sexualidad no-jerarquica es una sexualidad empatica, cuya base esta en que el amor es una capacidad humana que involucra la globalidad de la persona y no distingue al ser amado por su sexo. Si cundiera una bisexualidad igualitaria y plural, empatica sobre todo en la posibilidad de despertar en los cuerpos de varones y mujeres un erotismo de la semejanza y de la cooperacion, superador de la erotizacion de la violencia masculina y la pasividad femenina, superador ademas de la competencia feroz e insolidaria entre hombres, seria un signo de que se esta evolucionando hacia una sociedad mas sociedad y menos carcel, en la que irian cayendo las murallas de la dicotomia y la jerarquizacion entre los sexos implicadas en la construccion social y cultural del genero.

USURPAR EL ESPACIO PÚBLICO DE LAS LOGICAS QUE LO DOMINAN

2009-09-20T22:10:00.000-07:00

Pensamientos al voleo como las semillas, juguemonos a lanzarlos al humus de las conciencias, que si no se siembra no se siega. Aca somos mas los bichos de ciudad que poco y nada entendemos de faenas agrarias, pero siega es algo asi como cosecha?
Un proyecto como este, se intuye, crece solo si es siembra colectiva...
Poniendole el cuerpo y la mente, el empuje y los sueños a la brega conjunta frente a un sistema que nos quiere aisladxs y dispersxs, alienadxs, inconexxs...

Valga la intro para ir al grano: lo de abajo no es una declaracion de principios trebolares, si es que la hubiera, sino solo parte de lo que la incipiente experiencia germinal de este proyecto suscita en una de sus hojitas, en uno de sus sembradores, en unx de sus protagonistas, y recoge lo vivido por el en la interaccion con cada unx de lxs otrxs, desde su perspectiva, y esperando resonancias, matizaciones, mixturas, crecimientos.
Lo de abajo, por eso mismo, es un texto ilustrado por un solo trebol...
Lo de ahora, en cambio, es un texto incompleto que espera ser intervenido, intercalado, es un voleo de semillas que esperan entrecruzarse con otras lluvias germinales para poblar la tierra de interrogantes que despierten, que hagan florecer cuestionamientos, rebeldias, alternativas, osar construir...
Desde un costal colega al que aporto las semillas para la siembra personal de abajo, llueven semillas diversas y hermanas a las de aquel y a las de lxs demas costales:

semilla 1
"Es difícil reconstruir la historia de un grupo de dispares personas y menos si esas historias tienen versiones como tantos pares de ojos en el grupo haya. Esta historia conjunta la escribimos de manera ligada, pero no nos atreveríamos a decir que sucedió así. Solo nos parece que sucedió así.
Se omiten algunos hechos, no por escabrosos, sino por innecesarios. En otros opera el liso y llano olvido."

semilla 2
"Hojas de trébol.
Este nombre le hace justicia a una revista, porque una revista, paginas mas paginas menos, esta hecha de hojas. Los tréboles también.
Pero por sobre todo el trébol rompe con la binaridad. Posemos encontrar trébol con tres hojas (en este caso su nombre es de naturaleza tautológica); los hay de cuatro hojas, muchos le otorgan virtudes mágicas_y saben que? hace un rato buscando imagenes descubri que hay especies de treboles no solo de 4, ¡sino de entre 5 y 21 hojas!_ Tréboles de 2 hojas no. La naturaleza, concluimos, es sabia."

semilla 3
"Pero sin dudas el trébol nos ayuda a plantear, siquiera, gráficamente, la idea de romper con la dualidad sexo genérica. Con los binomios mujer-varón, homosexual-heterosexual, dominador – dominado que constriñen hasta la muerte la diversidad y la dignidad humanas"

semilla 4
"Para los que militan, o son activistas, y trabajan con los sectores oprimidos, vulnerados, invisibilizados, la palabra practica debe ser por lejos una de las palabras mas usadas junto a un conjunto mas amplio de palabras como: sectores populares, democracia, distribución de la riqueza, educación popular, comunicación comunitaria, alternativa politicas, etc.."

semilla 5
"Lxs Trebolxs pensamos la labor teorética como parte de toda praxis. Momentos separados pero co dependientes de un mismo proceso. Momento incluso fundante, incluso apuntalador de la práctica que llevamos a cabo. Toda vez que reflexionamos sobre la práctica teorizamos sobre la práctica."....e, tmb toda vez que realizamos la praxis practicamos la teoria, compa?

semilla 6
"Visualizar a estos sujetos sociales. Dejarlos hablar en primera persona"

semilla 7
"usurpar el espacio publico de las lógicas que lo dominan, que lo despolitizan. La radio abierta sale al encuentro de cada destinatario, las intervenciones permiten destructurar el espacio publico de las logicas mercantilistas"

este texto es un campo abierto, a la espera de la siembra

Ni "sobre la mujer" ni "gay"

2009-09-17T07:08:00.001-07:00

por Carlos Trebol

¿Como que no es sobre la mujer?
¿Acaso no nos ocupamos de la explotacion prostibularia?
¿No participan varias chicas?
¿Acaso los vagos que dimos la patada inicial en este incierto partido no nos identificamos como pro-feministas?
Señora, señoritx, señor...
Paso a explicar:
En nuestro idioma "sobre" no significa tan solo "acerca de" sino tambien "arriba, encima de"
Hay basicamente dos tipos de discursos_y de producciones culturales_que se escriben sobre las mujeres, que se inscriben encima de sus cuerpos:

Tenemos por un lado el discurso y las praxis representadas por las revistas femeninas y sus equivalentes audiovisuales y digitales: los detergentes magicos, los jabones de lavar liberadores, el ama de casa moderna, en resumen, "la" mujer como la madre-santa, en sus versiones posmodernas, pero madre-santa al fin.
Por otro lado salta a la vista de cualquier observador/a/x la gigantesca y avasalladora maquinaria de la creacion de "la" mujer para los "machos":
Ala madre-santa aqui se la pintarrajea y se la siliconea, se la coloca en poses incitantes, la hacendosa deviene "provocativa", la delicada se convierte en "yegua", la virgen sagrada se transmuta en puta-juguete.
Una nueva e insolita variante de esta construccion cultural es el remedo lesbico de la dominacion masculina y la sumision femenina, representadas con astutos camuflajes en la porno-prostitucion lesbiana. En este engendro parte del movimiento lesbiano ha introyectado la conciencia del opresor, la misma que introyectan las heterosexuales erotizando su situacion sometida, la hacen propia ciertas lesbianas disfrutando de la opresion de otras mujeres.
Ambos discursos con sus correspondientes praxis tienen en comun la asignacion a "la" mujer de las siguientes cualidades: vulnerable, sumisa, complaciente, abnegada: el lugar de abajo, sobre el cual se habla desde arriba, encima...
Romper las jaulas es tambian hacer tambalear estas certezas milenarias, descubrir las mujeres fuertes, las mujeres seguras, las mujeres en lucha, las mujeres autonomas, dueñas de sus cuerpos, sentimientos y sexualidades.
Es tambien dejar de focalizarnos en "la" mujer cuando hablamos de trabajo domestico....¿donde estamos nosotrOs que nuestra virilidad es tan fragil que sucumbe si pasamos un trapo al inodoro de tarde en tarde?
Dejar de enfocar a "la" mujer si hablamos de la trama asesina de la prostitucion...¿Quienes la sostienen? ¿Que nos pasa a los tipos que pudiendo acceder a relaciones con muchas menos restricciones que antes seguimos consumiendo prostitucion o apañando a los "clientes"?
Porque aun siendo pro-feministas y todo, pocas cosas mas dificiles que entablar conversacion entre hombres sobre todo esto, los tabues pesan demasiado, no nos han enseñado jamas a mirarnos a nosotrOs mismOs, sino a mirarnos como si fueramos LA HUMANIDAD (VARON= "EL HOMBRE")y tenemos mucho miedo de mirarnos porque la historia de la humanidad sujeta al patriarcado, a un sistema que defiende nuestra supremacia basada en la fuerza bruta y justificada ideologicamente de mil maneras, es demasiado sangrienta, demasiado repugnante. ¡Hacen falta huevos, muchachos!

Pero.....¡¿como que no es gaaay? Homofobia!!!!!!!
Momentito, amigx, amiga, amiguito, vamos por partes:
Gay no es sinonimo de diversidad afectivo-sexual
Ni siquiera es sinonimo de amor y/o sexualidad entre varones, aunque gracias al vasallaje cultural en el que gran parte de nuestros pueblos sureños "consienten", hemos naturalizado esta engañosa sinonimia
Gay es un monosilabo anglosajon, mas propiamente hablando yanqui, que en determinado momento historico no muy lejano, en determinada cultura muuuuy lejana, ya que _convenzamonos de una vez_no somos rutilantes noratlanticos mal ubicados en el Sur, se nos impuso como simbolo de supremacia cultural.
Lxs que tenemos mas de treinta añitos_y no somos ancianxs_si hacemos un esfuerzo de memoria podremos recordar perfectamente el momento en que esta aculturacion acritica de la diversidad local tuvo lugar, alla por los 80, años despues de que 400 compas diversxs que no se identificaban con el monosilabo fueron masacradxs por una dictadura pro-yanqui.
Gay es un movimiento sociocultural y politico historico, que no responde a ninguna esencia inmutable del amor y la sexualidad diversxs, un movimiento que mas alla de sus logros ha entrado en una fase de franca decadencia en cuanto a potencial revolucionario se refiere, si es que alguna vez lo tuvo.
Gay es una actitud ante la vida y ante la sexualidad que no todxs lxs diversxs del mundo estamos obligadxs a adoptar, y que a muchxs incluso nos produce escozor, dada su asociacion a la frivolidad_contenida en la significacion original del vocablo_la prostitucion masculina_en la era victoriana "gay" fue usada para referirse a los prostitutos adolescentes frecuentados por la intelectualidad homosexual decadente de la epoca_la asociacion casi automatica con la promiscuidad y el sexo "bizarro"_paradigmas casi constantes en toda la produccion cultural gay, tanto la abiertamente porno como la decadentista de altos vuelos_y en fin, la yanquidad, el consumo, lo descartable, hasta suena como si fuera una marca de gaseosa y no un termino para referirse a la identidad de quienes amamos a otros hombres.
No quiero que esto se interprete como cerrarle la puerta a hombres que se identifiquen como gays, tal vez ellos tengan otra significacion para esa identidad, pero debiera haber una autocritica muy grossa por parte del movimiento gay, por ejemplo, en cuanto a la tendencia a homogeneizar a toda la comunidad diversa bajo sus propios valores, esteticas y agendas, y la persistente negativa a considerar seriamente a la bisexualidad como una opcion tan valida como la suya.
Aunque parezca mentira, en algo coincido plenamente con los compañeros que se hacen llamar "putos": al menos ellos no acatan las designaciones y formas culturales importadas asi nomas, porque vienen del "primer mundo" y entonces son lo maximo.
Al fin y al cabo entre "puto" y "gay" como identidades no hay una diferencia sustancial en cuanto al significado: ambas tienen resonancias prostituyentes, peyorativas y promiscuas, y en el caso de "puto", francamente feminoides, como si el hecho de coger/amar con otro tipo a la fuerza te afeminara.
El punto a favor de los "putos" es que al menos intentan crear una identidad y una movida desde adentro y desde abajo.
Señores gays, les ruego que no se ofendan, sus contribuciones aca seran bienvenidas, no todo lo que hoy se vende como cultura gay esta standarizado, y mucho, pero mucho del primer movimiento gay de los 60 y 70, ese que pateaba con el feminismo y los movimientos sociales, es muy valioso.
Por el florecimiento de una nueva diversidad sin rotulos!!!

Hojas de Trébol y sus dias de radio

2009-08-31T08:33:00.000-07:00

El jueves 27 de agosto se realizo en la facultad, donde estos trebolxs estudian, las II Jornadas Académicas por la Radiofonía Argentina: “Pensar, Hacer, Sentir Radio” (http://www.2dajornadaderadio.blogspot.com/)
Es que se festejaban los 89 años de la primer transmisión radial en argentina cuando el 27 de agosto de 1920 Enrique Telémaco Susini, médico otorrinolaringólogo, músico y radioaficionado, anunciaba con su voz de barítono: "Señoras y señores: la sociedad Radio Argentina les presenta hoy el festival sacro de Ricardo Wagner, Parsifal, con la actuación del tenor Maestri, el barítono Aldo Rossi Morelli y la soprano argentina Sara César, todos con la orquesta del teatro Costanzi de Roma, dirigida por el maestro Félix von Weingarten".
Para festejar esa novedad de antaño se hizo un taller y un concurso en una jornada que se dilato en el dialogo, en el intercambio, de todos aquellos que amamos a la radio y su particular manera de “decir”.
Y fue en ese concurso que se premio al trabajo colectivo que venimos desarrollando, y al que queremos que te sumes. Es un microprograma de 15 minutos, posteamos aquí la primera parte. Escuchalo en www.ivoox.com/escuchar-hojas-trebol_nq_1361_1.html

PUTO LAS PELOTAS

2009-08-30T13:25:00.000-07:00

Quiero escribir sobre mi realidad y sobre mi mismo, en relacion a los otros y a las otras, sobre mi identidad, sobre mis ideales, sobre las luchas que quiero dar. Por la libertad. Contra la violencia y la explotación en todas sus formas.Y así como ninguna mujer nace para puta, ningún hombre nace para puto, NADIE NACE PARA PUTX.

La putez, la denigración de ciertos cuerpos, su estigmatización, el basureo de ciertas personas y su identificación hipócrita por medio de insultos, son formas que el patriarcado machista implementa para regular y someter las vidas.Mediante el lenguaje se discrimina, se hiere, se viola y se mata, y mucho!

Uno de los criterios éticos que hemos adoptado para la selección del material a publicar en nuestras hojas, tiene que ver con la utilización de un lenguaje inclusivo, que valore y levante bien alto la dignidad de los cuerpos diversos, de las vidas diversas. Desde hace un tiempo relativamente largo vengo batallando de la manera que puedo (debates, denuncias, artículos) por una nueva manera de comunicarnos que no implique la denigración de nadie a causa de su sexo, identidad de género u orientación/elección afectivo-sexual. En consecuencia, considero nefasta la utilización de insultos machistas para denominar a los cuerpos diversos, a las vidas diversas.Aunque algunos o muchos de mis hermanos de género, los varones, varones que además comparten conmigo la atracción sexual hacia otros varones y el enamoramiento de ellos, se hayan rebajado a ser nombrados como putos de manera voluntaria, y enarbolen esa elección como un signo de reivindicación identitaria, me niego.

Me permito negarme a ser puto, me rebelo a ser puteado semana a semana por medios que dicen representarnos, como Soy y tantos otros. ¿Por qué razon algo tan hermoso y vivificante como el amor por otros hombres va a merecer una sucia puteada, una puñalada verbal, un estigma de muerte?¿Acaso enamorarme de otro como yo, tan hombre como yo, acaso disfrutar de su cuerpo con respeto y pureza me hace acreedor a una puteada? ¿PORQUEEEEEE?

Además de encontrar hermosas y dignas de amor a las mujeres, encuentro hermosos y dignos de amor a los hombres...

Y QUE?

¿Eso me hace menos hombre?¿Eso me prostituye?¿Me convierte en prostituyente?¿Me afemina?¿Me condena al porno y a la promiscuidad?

ACÁ ESTOY YO, SEÑORAS, SEÑORES, SEÑORXS, Y DIGO NO!NI PUTO, NI SUMISO!

Y cada vez_señora, señor, señorx_que se te caiga de la boca un "puto", me estas apuñalando con palabras

Y cada vez que se te escape un "maricón", me estás denigrando

Y cada vez que te refieras a nosotrOs los hombres que amamos a hombres como "las locas" me imprimís un estigma

Y cada vez que conviertas a José en "la Josefina", o a Fernando en "la Fernanda", te estas cagando en mi identidad, y no importa si no te dirigís a mi en persona, si llamás putos en general a los varones que amamos a varones_amemos o no también a mujeres_me estas puteando en la cara, me estas escupiendo y mancillando, ya que yo soy varón y amo y deseo a varones (tambien a mujeres, tambien a quienes no son varones ni mujeres)

Que quienes disfrutan autoinsultándose se sumerjan más y más en el fango que les han impuesto, y que ellos creen haber creado, no lo puedo evitar, aunque pueda intentarlo, intentar convencer, pero no imponer.Sin embarGo, SÍ PUEDO EXIGIR, y lo hago día a día, en todo lo que hago, no ser puteado, ni en forma individual, ni en forma general. ¿Sabe por quë_señorx, señora, señor_no tiene ud. derecho a putearme?

Porque mi amor es tan digno como el suyo

Porque mi cuerpo no es menos limpio que el de nadie

Porque mi elección es inmensamente libre

REBELDXS! NI PUTXS NI SUMISXS!

cARLOs http://www.antisadomaso.blogspot.com/